Apaturia

Apaturii ( jiné řecké Άπατούρια ) je starověký řecký svátek phratries .

Obřady

Poradil si 20. dne měsíce pianepsie ( začátek října ) v Athénách a dalších jónských městech [1] , s výjimkou Efesu a Kolofonu , kde podle Hérodota nebyl popraven kvůli nějakému zločinu [ 2] .

Tento svátek nebyl zasvěcen žádnému konkrétnímu božstvu a byli s ním spojeni Zeus Phratry, Athena Phratry, Dionýsos , Artemis , Herkules a Héfaistos . V podobě, v jaké se konaly apaturie v Athénách, byly vyzývány k posílení a posvěcení jednoty komunity. Slavnost se konala v oddělených fratriích, ale jednotnost obřadů naznačuje, že šlo o jeden celek [3] .

Badatelé definují Apaturii jako oslavu spojenou s obřady průchodu [3] . Trvalo to tři dny.

• První den, zvaný "dorpia" (δόρπεια, δορπία, od slova δόρπον - "večeře"), fratři pořádali hostiny [4] [1] .
• Druhý den se nazýval „anarrisis“ (ἀνάρυσις, z ἀναρρύειν – „oběť“), byl zasvěcen oběti Diovi Phratriovi a Athéně [4] [1] . Jelikož byla Apaturia oslavou jednoty občanského kolektivu, koncem 5. století př. Kr. E. oběti byly již prováděny na veřejné náklady [3] .
• Třetí den, „koureotida hemera“ (ὴ κουρεῶτις ὴμέρα, „den mladých mužů“), darovali otcové rodin své legitimní syny, narozené od loňského svátku, k zápisu na seznam fratrie. Při této příležitosti bylo obětováno jehně nebo koza, nazývaná „meyon“ (μείον) [5] [1] . Nahrávání neprobíhalo vždy hladce, protože pokud měl některý z bratrů námitky, odvedl oběť od oltáře a otázka uznání dítěte za člena komunity se stala předmětem hlasování a právních sporů [5]. . Efebové , kteří dosáhli plnoletosti, byli také (znovu) zapsáni do frátrie tím, že darovali pramen vlasů Artemis Apaturii. V tomto případě měla být poražena oběť zvaná „kureion“ (κούρειον) [6] [1] . Občané, kteří se v průběhu roku vzali, přinášeli oběti jménem svých manželů – „gamelia“ (γαμήλια) [1] . Podle Platóna se poslední den slavností konaly soutěže chlapců v recitaci, především veršů Solónových [7] , a soutěže hymnů na počest Héfaista - lampadodrom [8] .
• Ke třem dnům byl přidán ještě jeden - "epibda" (εριβδα), ale tak by se daly nazvat všechny dny festivalu [1] .

Etiologický mýtus

Lidová etymologie vysvětlovala název svátku jeho původem ze slova „apate“ (ἀπάτη, podvod), ale již starověké slovníky podávají přesnější vysvětlení názvu – ομοπατόρια. Moderní badatelé jej vysvětlují jako άμαπατόρια, tedy svátek těch, kteří mají společného otce [9] .

Podle etiologického mýtu byly Apaturii vztyčeny na počest mazanosti, kterou Athéňané porazili Boióty. Kmeny se hádaly o pohraniční oblast, kterou někteří autoři kladou do Aenois a Panakty, jiní do Melenu. Králem Boiótů byl Xanthus („Bílý“), Athéňanům vládl Timet , poslední potomek Thesea . Dohodli se, že spor vyřeší soubojem, ale Timet byl již starý a Neleid Melant ("Černý"), který emigroval z Messenia , se dobrovolně přihlásil k boji [10] .

Melant během duelu křičel na Xantha: "Bojuješ proti pravidlům, rozhlédni se, vedle tebe bojuje někdo jiný." Boeotian se otočil a Melanthus ho lstí zabil k smrti. Podle jedné verze mu pomohl Zeus Apatenor, ale většina autorů píše, že se za Xanthem objevil Dionýsos Melanegid – s černou kůží a vlasy, oblečený do černé kozí kůže [9] .

Strukturalistická interpretace

Vysvětlení tohoto mýtu tradičně působilo badatelům potíže, protože pro Řeky, stejně jako pro moderní západní lidi, bylo zvykem dávat do kontrastu černou (špatnou) s bílou (dobrou), a proto vítězství černé nad bílou, a dokonce i s pomocí klamu se zdá jako zvláštní příležitost pro dovolenou. [11] [12] .

Obvyklé vysvětlení pro 19. století, které celou mytologii vyvozovalo z poeticky smysluplných povětrnostních podmínek, naznačovalo, že v tomto případě mluvíme o rituálním boji mezi nadcházející zimou a odcházejícím létem [11] [13] . Pierre Vidal-Nacke ve svém slavném díle Černý lovec navrhl na základě van Gennepových teorií považovat mýtický souboj za symbolický obraz iniciačního rituálu efébů, kteří prošli dvouletým vojenským výcvikem v horských oblastech. pohraniční oblasti, učení se nočnímu lovu, taktice překvapivého útoku a technikám špinavého boje, které jsou přímým opakem principů boje hoplítů , které si museli osvojit po dosažení dospělosti. Na znamení efébie se oblékali jako Dionýsos do černých plášťů [14] .

Vidal-Nacke věří, že to bylo během tohoto svátku, kdy efébové složili svou slavnou přísahu v chrámu Athény Aglavry a obdrželi zbraně [15] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Latyshev, 1997 , str. 133.
2. ↑ Herodotos. II, 147 textů k dispozici Archivováno 11. června 2019 na Wayback Machine
3. ↑ 1 2 3 Davis, 2011 , str. 457.
4. ↑ 12 Toepffer , 1894 , S. 2675.
5. ↑ 12 Toepffer , 1894 , S. 2676.
6. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , str. 138.
7. ↑ Platón. Timaeus, 21b dostupný text Archivováno 6. března 2019 na Wayback Machine
8. ↑ Latyshev, 1997 , s. 134.
9. ↑ 1 2 Vidal-Nacke, 2001 , str. 140.
10. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , str. 139.
11. ↑ 1 2 Nilsson, 1998 , str. 51.
12. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , str. 141-142.
13. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , str. 141.
14. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , str. 141-144.
15. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , str. 145.

Literatura

• Vidal-Nacke P. Černý lovec. Formy myšlení a formy společnosti v řeckém světě. - M . : Ladomír, 2001. - ISBN 5-86218-393-0 .
• Davies J.K. Náboženství a stát // Cambridgeské dějiny starověkého světa . - T. IV. Persie, Řecko a západní Středomoří. Kolem 525-479 před naším letopočtem e .. - M . : Ladomír, 2011. - ISBN 978-5-86218-496-9 .
• Latyshev VV Esej o řeckých starožitnostech. - Část 2. Liturgické a scénické starožitnosti . - Petrohrad. : Aletheia, 1997. - ISBN 5-89329-021-x .
• Nilsson M. Řecké lidové náboženství. - Petrohrad. : Aletheia, 1998. - ISBN 5-89329-094-3 .
• Toepffer J. Apaturia 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . bd. Já, 2. - Stuttg. : JB Metzlerscher, 1894.