Lampadodromy (nebo lampedromia [1] , jiné řecké λαμπαδηδρομία ; také další řecká λαμπαδηφορία od Herodota a další řecká λαμπαδουritχία se konala také v nejslavnějším řeckém počtu starověkých Lycophronů ) . V Aténách vytvořili pochodníci několik soupeřících týmů, jejichž běžci si pochodeň předávali.
V roce 1936 Karl Diem zahájil používání rituálních motivů pro štafetu s olympijskou pochodní .
Nejstarší zmínka o rituálu pochází z doby athénského tyrana Peisistrata - podle Plutarcha poblíž místa v Akademii, kde za běhu zapálili oheň, z lásky k Harmovi postavil sochu Erose [ 2] . Přímý běh odstartoval od Prométheova oltáře [3] .
V Athénách byl pochod s pochodní součástí mnoha festivalů a oblíbeným tématem malby podkrovních váz od 5. do počátku 4. století před naším letopočtem. E. [4] . Na vázách jsou jak obrazy startu závodu, tak přenesení pochodně a zapálení z pochodně ohně na oltáři [5] . Taktik Aeneas zahrnuje „pochodňové brýle“ mezi ty, kteří shromáždili mnoho lidí [6] .
Aristofanés v komedii „ Žáby “, jejíž text vysvětluje scholia , zmiňuje „věž“ [7] v Keramice , z níž začínaly každoroční soutěže, a výkřiky εἶναι [8] k zahájení závodu [9] . Tato věž je ztotožňována s „ Timonovou věží “ podle Pausania [10] . Aristofanés také komicky popisuje scénu, kdy pomalu běžící pochodník začal bít lidi na Panathénských ostrovech [11] .
K vítězství bylo potřeba udržet pochodeň za běhu - kdo přiběhl první, ale s vyhaslou pochodní prohrál s tím, kdo oheň udržoval [12] . Lexicon of Photius vysvětluje, že gymnasiarchové každé z 10 fyla byli zodpovědní za pomazání efébů olejem , kteří běželi, podávali si pochodeň a první, kdo zapálil plamen na oltáři, zvítězil a porazil svou fylu. [13] .
Pausanias jmenoval pouze tři účastníky soutěže a podle G. A. Mullera více než tři na snímcích nenajdeme [ 14] . Jeden z nápisů však uvádí 13-14 vítězů, kteří tým tvořili [15] . Některé nápisy pojmenovávají vítězný kmen. Odměny za vítězství (býk, štít, hydria ) měly být věnovány bohu.
Polemon jmenuje tři svátky obřadem : Panathenei , Hephaestia a Prometheus [16] . Podle L. D. Bondara jsou míněny pouze velké panathénajské [17] . Na pokyn scholia k Aristofanovi a „ Velkému etymologovi “ se v Keramice konaly tři lampedromie: Athény, Héfaistos, Prométheus [ 18] .
Fotios pojmenovává svátky Prométheus, Héfaistos a Pan a souvislost vysvětluje takto: Prométheus kvůli krádeži ohně, Héfaistos jako vlastník ohně a Pan jako spojenec Athéňanů proti Peršanům [19] .
Herodotos vypráví, že po bitvě u Marathonu byl závod s pochodněmi zaveden do každoročního festivalu Pan [20] . O svátku Páně se v této souvislosti zmiňuje také Fótius [21] a scholia Demosthenovi [22] .
Několik athénských nápisů také hlásí lampadoforii během svátku Thesea a v jednotlivých nápisech - o agonu na Hermeii a Anthesterii a od 1. století. n. E. — a na epitafech (možná totožné se svátkem Pan) [23] .
Jezdecká štafeta s pochodní ( O.C. ἀφιππολαμπάς ) , zmiňovaná Platónem pro festival Bendidium v Pireu a nazývaná „něco nového“ [24] , je známá také z nápisu pro Larissu v Thesálii [25] .
Na festivalu Athena Gellotia v Korintu běhaly dívky s pochodněmi [26] . Alexandr Veliký uspořádal během svého tažení v Súsách závod s pochodněmi [27] .
Pochodeň zahrnoval svátek Eantia na Salamíně na počest Artemis Brauronia v Amphipolis, Hermeia na Delosu, Demetria na Syros, Sebastia na Chalkis a některých dalších. V řadě center - Hephaestia na Lemnos a Byzantium - byla zařazena do programu předních polis slavností - Hephaestia, respektive Bosporium [28] [29] .
Zařízení běhu s pochodněmi ( lamparchie ) Aristoteles v " Politice " připisoval liturgiím ( veřejným povinnostem ), které vyžadovaly velké výdaje a nepřinášely výhody [30] . Podle jeho „ aténského zřízení “ byla organizace soutěží s pochodněmi v Athénách v kompetenci basilea (posvátného krále) [31] . Lampadarchové jsou zmíněni v nápisech z více než tuctu starověkých řeckých měst (většinou Malé Asie, nikdy Peloponésu) [32] .
Hérodotos srovnával předávání poselství perskými posly [33] s předáváním pochodní na svátku Héfaistos a Platón přirovnával předávání pochodně k narození a výchově dětí [34] . Když mluvíme o pohybu ve fyzice, Aristoteles považuje předávání pochodně z ruky do ruky jako „ sousední, ale nikoli nepřetržitý pohyb“ [35] .
Obraz znali i římští autoři: podle Lucretia si generace živých lidí předávají navzájem „jako v běhu lampy života“ [36] ; Varro si vzpomíná, jak předal pochodeň na útěku, předal slovo příteli v rozhovoru [37] ; Persius se obrátí na přítele, který „ na útěku vytáhne světlo “ [38] .
Francis Bacon ve své eseji O moudrosti starověkých interpretoval předávání pochodní v tom smyslu, že „ zlepšení vědy by se nemělo očekávat od schopností nebo obratnosti žádného člověka, ale od soustavné činnosti mnoha generací následujících po navzájem “ [39] .