| Aspekty mýtu |
|---|
Aspects of Myth je kniha vydaná v roce 1963 rumunským filozofem a spisovatelem Mirceou Eliade [1] , která poskytuje diskusi o původu mýtu a jeho dopadu na kulturu.
Mircea Eliade začíná svou práci tím, že dnes je „mýtus“ vnímán úplně jinak, než jak byl vnímán před stovkami let. Dříve byl mýtus považován za příběh o skutečných událostech, které se staly v minulosti. Mýtus v sobě nesl zkušenosti a moudrost svých předchůdců a právě s jejich pomocí člověk získával znalosti o světě kolem sebe. [2]
„<...> mýtus vypráví posvátný příběh, vypráví o události, která se odehrála v památných dobách „počátků všech počátků“. Mýtus vypráví, jak realita díky vykořisťování nadpřirozených bytostí dosáhla své inkarnace a realizace, ať už se jedná o komplexní realitu, vesmír, nebo jen o jeho fragment. <...> Mýtus obecně popisuje různé, někdy dramatické, mocné projevy posvátna (či nadpřirozena) v tomto světě. Právě tyto projevy byly skutečným základem pro stvoření Světa a učinily jej tím, čím je dnes. Navíc právě zásahem nadpřirozených bytostí se člověk stal tím, čím je – smrtelným, rozděleným na dvě pohlaví, vlastnící kulturu.
— Aspekty mýtu. Mircea EliadeMýtus sděluje informace o tom, co bylo „na počátku všeho“, a člověk – takový, jaký je nyní – je výsledkem mýtických událostí minulosti. Mýtus se „aktualizuje“ a stává se základem rituálů zahájení nebo léčby:
"Znalost původu jakéhokoli předmětu, zvířete nebo rostliny se rovná skutečnosti, že jsme nad nimi získali magickou moc, která nám umožňuje ovládat a libovolně ovládat jejich reprodukci a reprodukci."
— Aspekty mýtu. Mircea EliadeNapříklad, když má znalosti o původu jakýchkoli rostlin, je člověk schopen s jejich pomocí léčit. Je nutné reprodukovat úplné informace o původu konkrétní rostliny nebo předmětu, což umožní její správu. [3]
Eliade věnuje zvláštní pozornost kosmogonickým mýtům a mýtům o původu.
Kosmogonické mýty jsou vzorem pro vytváření dalších mýtů, neboť popisují proces zrodu světa jako celku. Mýty o původu (rostlin, zvířat, člověka atd.) vysvětlují novou situaci, která se odehrála v již existujícím světě. Tím, že se člověk uchýlí ke kosmogonii, žádá Boha, aby znovu reprodukoval svět. V tomto případě je mýtus původu součástí kosmogonického mýtu o uzdravení, narození dítěte nebo intronizaci nového vládce. V tomto případě je hlavní myšlenkou, že pouze první výskyt něčeho je významný a všechny následující inkarnace tohoto objektu jsou pouze opakováním první zkušenosti. Eliade tak zdůrazňuje důležitost výchozího bodu, okamžiku vzniku něčeho. [čtyři]
V mnoha kulturách existuje mýtus o obnově světa v novém roce. Obnova je v tomto případě opakováním kosmogonie. Rituál „znovuzrození“ opakuje znovustvoření všeho života na světě. [5]
„<...> pokud je pravděpodobné, že přímé vnímání „roku“ jako cyklu je základem myšlenky periodicky se obnovujícího Kosmu, pak se v myto-rituálních scénářích Nového objeví další myšlenka, která má jiná struktura a jiná geneze.To je myšlenka „dokonalosti počátků“, vyjadřující spíše hlubokou čistě osobní náboženskou zkušenost, živenou vzpomínkami na „ztracený ráj“<…>.
— Aspekty mýtu. Mircea EliadeEliade zdůrazňuje myšlenku eschatologie v kosmogonii – „začátek“ nemůže existovat bez „konce“. To znamená úplné zničení starého světa za účelem vytvoření nového. V mnoha mýtech lze zápletku konce světa vysledovat jak v minulosti, tak v budoucnosti, což dokazuje cykličnost času. V mnoha mýtech konec světa působí jako trest za hříchy lidí, po kterém nastává „očištění“ světa a jeho návrat k „dokonalosti původních časů“. [6]
Ale podle Eliadeho
"Svět bude trvat navždy, i když je pravidelně ničen v doslovném smyslu toho slova."
— Aspekty mýtu. Mircea EliadeTo je jen konec cyklu věčného návratu. V křesťanství měla tato myšlenka podobu milenarismu . [7]
Podle Eliadeho existuje několik druhů bohů. Odpočívá Bůh , který stvořil svět a člověka a odešel do důchodu. V mnoha mýtech je to důvod pro vzdálenost nebe od země, Bůh odpočívá od celého lidstva. Jeho obraz je postupně vymazáván nebo integrován do jiných Božských obrazů, které mají bližší vztah k člověku. [8] Existuje zabité Božstvo , jehož smrt má podle mýtů přímý dopad na další život lidstva. Jeho původ není kosmogonický, jak k němu dochází po stvoření světa. [9]
Mýty o původu vyprávějí o stvoření „nejpodstatnější“ věci na světě prostřednictvím kontaktu nadpřirozených bytostí (nejčastěji zabitých božstev) a lidí. Zde podle Eliadeho pochází „demystifikace“: [10]
"Elita nyní nehledala "hlavní věc" v historii bohů, ale v "původní výchozí situaci", která historii předcházela. Zde je pokus překročit mytologii jako božskou historii, přiblížit se k primárnímu zdroji ze kterého pochází jsoucno, objevit samotného „předchůdce bytí“ .
— Aspekty mýtu. Mircea EliadeEliade také pojednává o mytologii paměti a zapomnění. Mýty říkají, že ponoření se do každodenního života s jeho tělesnými požitky vzdaluje člověka od pochopení sebe sama a své duše, což se v mýtu odráží v podobě zapomnění. Mýtus a celý jeho nadpřirozený plán v dávných dobách byl člověku otevřen, toto poznání mu bylo k dispozici a vedlo ho. Mýtus byl posvátný absolut, který k člověku mluvil zvláštní řečí znaků a symbolů. [jedenáct]
Vědění (logo) poráží mýtus, už se nepřenáší ústním podáním, ale zachovává se na papíře. Mýtus ale nadále ovlivňuje různé kultury, zejména se odráží v náboženství – ve víře, legendách, spisech atd. [12] Náznaky mýtů se objevují i v masmédiích . Podle Eliade,
„komiksové postavy jsou moderní verze mytologických nebo folklórních hrdinů“ .
— Aspekty mýtu. Mircea EliadeNáboženský učenec A.P. Zabiyako píše, že Eliade považuje za posvátné „mezi nejdůležitější morfologické vzorky, ‚vzorce‘ náboženského vědomí“ [13] . Domnívá se také, že Eliadeho myšlenky mají svůj původ v dílech Rudolfa Otty , který zdůvodnil roli posvátna. Eliadeho myšlenky o „homo náboženském“ podle jeho názoru směřují k návratu člověka k duchovní složce života.
A. Barbosa di Silva poznamenává, že Eliade rozlišuje dva typy „svatých“ – jako fenomén a jako ontologický termín [13] .
Charles Long v roce 1967 napsal: Eliade očekával, že historický výzkum může být také iniciací, terapií, která by měla připravit naši kulturu na nové zrození. Nové zrození je možné, pokud bereme vážně to, co nám historický výzkum odhaluje. V Eliadeho studiích jde o zjevení náboženského světa, setkání člověka s posvátným . [čtrnáct]
| Díla Mircea Eliade (1907-1986) | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Výzkum (edice) |
| ||||||
| Umělecká díla |
| ||||||
| Autor termínu „ hierophany “. Filmové adaptace : Bengálská noc (1988) • Maid Christina (1992) • Șarpele (1996) • Eu sunt Adam! (1996) • Mládež bez mládí (2007) • Virgin Christina (2013) | |||||||