Achan (Bible)

Achan
hebrejština ‏ עכן בן כרמי

Kamenování Achana. Rytina Gustava Doré
Podlaha mužský
Životní období 2 tisíce před naším letopočtem E.
Zmínky Nav.  7 a 22:20 a také 1 Chr.  2:7
Otec Charmias, syn Zebdiho, syna Zary, z kmene Juda
Pohřební místo Údolí poblíž Gilgalu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Achan ( hebr. עכן בן כרמי ‏‎, 2000 př . n. l ., popraven v údolí u Gilgalu) – podle Nav.  7 syn Charmiase , syna Zebdiho, syna Zary, z kmene Juda . Následkům jeho provinění při zničení Jericha je věnována celá 7. kapitola knihy Jozue .

V kronice se nazývá Akhar ( 1Kr.  2:7 ) a údolí jeho vypálení na sever od Jericha se nazývalo Achor ( Joz.  7:26 ) [1] [2] .

Biblický příběh

Události v Knize Jozue

V 7. kapitole knihy Jozue je řečeno, že Jericho bylo prokleté: veškerý život v něm byl podroben zkáze a všechny cennosti byly zasvěceny Pánu Bohu ( Joz  6:15-18 ). Ve verši 17 kapitoly 6 Jozue přímo varoval Židy před porušením kletby, ale Achan, syn Harmiho, syna Zebdiho, syna Zaraha, z kmene Juda, byl oklamán kořistí a odňat prokletému . Izraelité ho měli okamžitě zabít ( Dt  13:5-17 a 17:7 ), ale neudělali to, a v důsledku toho se na ně „vznítil Hospodinův hněv“. Izraelité, kteří byli ponecháni bez podpory Všemohoucího, nemohli obsadit malé město Aj a poté, co utrpěli ztráty, uprchli ( Jozua  7:1-5 ).

Poté, na znamení pokání lidu, si Jozue a starší židovského lidu posypali hlavy popelem a roztrhali si šaty. Ježíš se zeptal Boha na důvody porážky a nakreslil slovní obrázky zkázy izraelského lidu. Večer Bůh poukázal na to, že existuje osoba, která vzala prokletému, a tím zlomila kouzlo. V důsledku svého činu je nyní sám proklet a musí být vyhuben z židovského národa. Bůh naznačil plán pro odhalení této prokleté osoby a trest: za přestoupení smlouvy spalte prokletého ohněm ( Joz.  7:6-15 ).

Vše bylo provedeno tímto způsobem, Achan byl odhalen a Jozue ho zavolal, aby se přiznal ke svému činu. Achan se přiznal, že z kořisti vzal krásné šaty Shinar , stříbro a zlatý ingot , a všechno to zakopal do země ve svém stanu. Tyto předměty byly nalezeny u něj, poté byl s rodinou a majetkem odvezen do údolí Achor , kde je ukamenovali a spálili ohněm. Hodili na to místo impozantní hromadu kamení a poté se Hospodinův hněv utišil ( Jozue  7:16-26 ).

Znamením toho bylo úspěšné dobytí města Aje Jozuem ( Jozua  8:1-28 ).

Odkazy na tyto události z jiných míst v Bibli Když Jozue zjistil důvody pro stavbu oltáře kmeny žijícími za Jordánem, poukázal na Achanovo jednání jako na příklad naprosté neúcty k Bohu ( Joz  22:20 ). První kniha Letopisů začíná genealogií uvádějící izraelské potomky Adama. V nich je Achan označen jako zločinec ( 1Kr  2:7 ).

Aspekty Achanova činu zvýrazněné v ortodoxní tradici

Události spojené s Achanovým aktem jsou analyzovány ve Vysvětlující bibli z edice nástupců A. P. Lopukhina a v menší míře v Theodoretovi z Kýru .

Předchozí události

Verš na pozadí 1

Autoři poukazují na to, že Achan se podle zákonů izraelského lidu dopustil svatokrádeže a ti, kteří byli vedle něj, se bez toho, aby ho zastavili, stali spolupachateli . Sama o sobě byla tato událost nejzávažnějším porušením zákona v té době v historii. Podle textu Bible Theodoret z Kýru naznačuje, že jeho čin byl vyčleněn a potrestán zejména z poučných důvodů, aby si Židé navzájem zabránili ve svých bezbožných skutcích. [3] Samotné jméno Achan se v Letopisech změnilo na Achar, pravděpodobně podle názvu údolí Achor, kde byl ukamenován. Vědci také poukazují na neúplnost genealogie: za dobu, která uplynula od života Zary, mělo být nahrazeno více než naznačených pět generací. [čtyři]

Výlet do Ay Poems 2-5

Bylo zapotřebí neúspěchu v bitvě, aby si uvědomil rozsah činu, po kterém si lid Izraele uvědomil, že rozhněval Boha. Biblická geografie nám říká, že místem této bitvy bylo město Aj (Gai) na kopci severně od historického Jeruzaléma. Byla to malá vesnice poblíž Bethel , která ji nakonec pohltila. Sevarim, do kterého byli Izraelité zahnáni, byl lom na úpatí kopce, na kterém stál Aj. Pro dobyvatele byl pocit porážky zdrcující a vedl k silnému poklesu ducha. [čtyři]

Vědomí tragédie

Reakce vůdců kampaně Verše 6-9

Joshua a starší upadli do zármutku, protože účel jejich tažení, založeného na víře, se neshodoval s událostmi, které se odehrávaly. Existovala možnost vyhlazení izraelského lidu bez pomoci shora. Pak by nezůstali žádní představitelé monoteismu . [čtyři]

Schéma dalších akcí Verše 10-15

První Boží reakcí bylo napomenutí nevěry, načež byla situace popsána negativně posíleným klíčem a byl dán pokyn k vyhlazení prokletých z jejich středu. Byly dány pokyny k identifikaci viníka a k označení viny byly použity losy. Stejný los byl použit při rozhodování o nejdůležitějších případech, jako bylo přesídlení lidí do zaslíbené země , zvolení Saula do království. Dalším znakem byla forma participace na identifikaci viníka, užívalo se slovo „přístup“ , které bylo často spojováno se vstupem do společenství s Bohem. [čtyři]

Byla předepsána nejpřísnější a nejhanebnější forma popravy viníka: „ ukamenovat a spálit“. Bylo to způsobeno tím, že se pachatel dopustil dvojího hříchu : troufalého porušení Božího přikázání o prokletých a proti jeho lidu, když spáchal čin, který vrhá stín na celý lid. [čtyři]

Trest a jeho výkon

Plnění předepsaných veršů 16-26

Podle slova Božího se přiblížili po kmenech, kmen vyvolený - po kmenech, vyvolený kmen - po rodinách, rodina - po jedné osobě. Tato situace byla první rozsáhlou aplikací velekněžského lotu „ Urim a Thummim “, jehož využití odpovídala forma pátrání po pachateli trestného činu (prohledávání podezřelých po jednom) [5] .

Slova „můj synu! vzdejte slávu Hospodinu,“ vyzývá izraelský vůdce Jozue Achana k pokání, čímž ukazuje, že pro člověka je především pravda. [čtyři]

Achan činil pokání a ti, které poslal Joshua, našli a přinesli to, co Achan skryl. Převzaty od prokletých byly:

  1. Senaarské šaty jsou barevné šaty ze Senaaru ( Babylon ), které byly obzvláště cenné [4] (Patriarcha Jákob oblékal do barevných šatů pouze svého nejmladšího, milovaného syna Josefa , viz Gn  37:3 , 4 ). O jaké oblečení šlo, není s jistotou známo. Existují překlady dlouhé rizy (στολὴ) a horní rizy (ἀλανὶς). [3]
  2. Dvě stě šekelů stříbra
  3. Kus zlata vážící padesát šekelů. Hebrejské "leshon", přeložené jako "ingot", doslova znamená "jazyk", což je uvedeno v překladu Septuaginty , ve slovanské Bibli je přeloženo jako "nádoba". Většina pramenů poukazuje na ozdobu, domácí spotřebič nebo zbraň v podobě jazyka (je známo, že v Římské říši se kovová část zbraně určená k připevnění záštity a rukojeti [6] nazývala tzv. jazyk ). [čtyři]

Poté bylo s Achanem zacházeno tak, jak by se mělo s prokletými : on a všechno živé, co mu patřilo (manželka, děti a dobytek), byli zabiti, jeho majetek byl spálen a všechno zlato, stříbro, měď a železné předměty šly do pokladnice chrámu. [čtyři]

Achorův popravčí verš 25

Je zde vysvětlení exekuce z pohledu pozdějších vykladačů, kteří tvrdí, že tato exekuce je z hlediska moderního pojetí práva logická. [čtyři]

Lid Izraele měl podle Smlouvy vymýtit zlo ze svého středu a potrestat viníky ( Lv  20:1 ... 24:16 a Dt  17:7 ). Biblický text nezdůrazňuje ukamenování achanského rodu, to však vyplývá z toho, že za prvé byli na místo jeho popravy přivedeni s celým jeho majetkem, za druhé v popisu upálení ohněm a tzv. vztyčení kamenné mohyly bylo použito zájmeno „jejich“: „a pálili jejich oheň a házeli na ně kameny “ . Důvodem potrestání dětí spolu s otcem bylo, že věděli o uneseném z prokletého místa a viděli, jak to otec skrýval; tuto tezi vyslovil teolog 5.-6. století Prokopius z Gazy . Tento text prošel změnami při překladech do evropských jazyků, kde byl nalezen překlad z řečtiny „spálil ho v ohni a ukamenoval“ , ale synodální text se řídí hebrejským originálem. [čtyři]

Údolí Achor Verš 26

Kamenování se odehrálo v zalesněném údolí Achor (Achor se překládá jako smutek, neštěstí). Toto údolí je později zmíněno v prorockých knihách: prorok Ozeáš mluví o symbolu vinic a údolí Achor jako o místě naděje a odpočinku, které se dává jako odměna za pokání, putování a odříkání modlářství ( Ozeáš  2:15 ) [3] [4]

Poznámky

  1. ↑ Achar // Biblická encyklopedie Archimandrite Nicephora . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ Achan // Biblická encyklopedie Archimandrite Nicephora . - M. , 1891-1892.
  3. ↑ 1 2 3 Theodoret z Kýru . Otázka 10. Proč, když byl Akhar unesen, byli všichni lidé potrestáni? // Výklad knihy Jozue.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 A. P. Lopukhin a další. Výklad knihy Jozue. Kapitola 7 // Vysvětlující bible Lopukhina .
  5. ↑ Isaac Asimov . Urim a Thummim // Průvodce po Bibli. — M .: Tsentrpoligraf , 2013. — ISBN 978-00-1360223-0 .
  6. ↑ Kevin Kylie. Od falangy k legii. Výzbroj a vybavení // Ilustrovaná encyklopedie válečníků římského světa. 8. století před naším letopočtem E. - 1453 = Ilustrovaná encyklopedie uniforem římského světa. — M .: Eksmo , 2014. — S. 72. — 256 s. - (Světové dějiny vojenských uniforem). - 1100 výtisků.  - ISBN 978-5-699-74402-2 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • biblický
  • Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích