Bisi ( čínsky trad. 贔屭, ex. 赑屃, pinyin bìxì , pall. bisi ) je kříženec mezi čínským drakem a čínskou želvou , jeden z „Devíti synů draka“ (龙生九子) v čínštině mytologie [1] .
Bisiho zvyky se tradičně popisují jako „bisi rád nosí závaží“ (赑屃喜负重, bixi xi fu zhong ), a proto se v čínské architektuře obvykle objevují jako gigantická ušatá, zubatá a/nebo chundelatá želva nesoucí na zádech stélu. s důležitým textem. V různých verzích se takové želvy nacházejí jak v Číně , tak v sousedních státech: Vietnamu , Koreji , Mongolsku a dokonce i v Rusku (dvě želvy z Ussurijska v Přímořském kraji ).
Ve starověkých čínských tradicích byla želva často symbolem pohádkové dlouhověkosti; jeho podoba byla spojena se strukturou vesmíru; příbuznost přisuzovaná želvám k božskému vedla k jejich použití pro věštění. Všechny tyto faktory by mohly sloužit jako základ pro volbu želvy jako symbolického tvora, v jehož podobě a podobě by se měly stavět stavby určené pro věčnost [2] . Někteří západní autoři také vyjádřili názor, že motiv želvy-podstavce je spojen s tradiční indickou představou želvy držící na zádech slona, na kterém spočívá celý svět (srov . World Turtle ; Kurma ) [3] .
Další čínská jména používaná pro takové kamenné želvy jsou „guifu“ (龟趺) a „baxia“ (霸下). Nejčastěji je však pomník tohoto typu jednoduše popsán jako „stéla nesená želvou“ (龟驮碑, „guifu bei“) [4] .
Tradice vztyčování stély na kamenné želvě začala nejpozději ve 3. století před naším letopočtem. n. E. Podle archeologických průzkumů Victora Segalena (kolem roku 1917) a Zheng Dekuna (1957) je nejstarší známou památkou tohoto druhu stéla v mauzoleu Fan Ming (樊敏) v okrese Lushan v městské části Ya'an ( S'-čchuan ). provincie ). Vztahuje se k roku 205 našeho letopočtu. e., tedy poslední desetiletí dynastie Han . [5] Stéla má zaoblený vrchol s basreliéfem draka; Zheng Dekun to považuje za možného předchůdce oblíbeného motivu pozdějších stél převýšených dvěma propletenými draky [6] [7] .
Poněkud později (272) je lovecká keramika uložená v muzeu Nanjing , zdobená miniaturním sousoším, včetně modelu želvy se stélou, postavená Jin guvernérem města Changsha (moderní provincie Hunan ) [8] .
Poměrně dobře zachovaný soubor soch u hrobky Xiao Xu ( Xiao Xiu ; 475-518), mladšího bratra prvního císaře Liang Wudi , poblíž Nanjingu, je široce známý, včetně čtyř želv se stélami v různém stupni zachovalosti. [9] [10] [11] . Pár želv přežil také z mauzolea dalšího císařského bratra Xiao Honga (蕭宏; 473-526) [12] .
Protože za dob Liangů a následujících jižních dynastií směli hrobky zdobit stélami a sochami na povrchu země pouze členové císařského domu [10] , museli se méně urození lidé spokojit s miniaturními stélami (tablety ) s epitafy ukrytými uvnitř hrobek. Tyto ministély (tzv. „muzhi“, 墓志) často také stály na malých kamenných želvách [15] . Existovala také poměrně vzácná forma „muji“ bez stély jako takové; v tomto případě mohl být epitaf napsán přímo na želvu [15] [16] .
V chrámovém komplexu Daimiao (岱庙) na úpatí posvátné hory Taishan lze spatřit několik zachovalých Bixi z období Sung (Království Huizong , 1100-1126 ) [17] .
Již v prvním tisíciletí našeho letopočtu začala představa obří želvy jako nositelky důležitých informací pronikat k sousedním národům, které byly pod vlivem čínské kultury. Na takovou želvu byla instalována nejstarší dochovaná památka Turkického kaganátu , tzv. „bugutská stéla“ z konce 6. století z arkhangayského imag ve středním Mongolsku se sogdským a (zřejmě) sanskrtským textem [13]. [14] .
Podle tureckého badatele Chingize Alilmaze bylo mnoho stél se starotureckými runovými nápisy, vztyčených ve Východotureckém (později ujgurském ) kaganátu v 8. století, zasazeno na podobné želvy [14] [18] podle tohoto příkladu. památník . Taková je například stéla Terkhinsky (asi 744, údolí řeky Terkhin-gol v Mongolsku) [19] [20] . Nyní se tato želva s runovými nápisy na sobě a na dochovaných fragmentech stély nachází v Ulánbátaru v Historickém ústavu Akademie věd Mongolska [21] .
V roce 1868 byly v oblasti dnešního Ussurijska nalezeny dvě kamenné želvy, zřejmě instalované u něčích hrobů. Jeden z nich , vážící 6400 kilogramů, byl v roce 1896 převezen do Chabarovsku; Od roku 1900 tam stojí před budovou vlastivědného muzea [22] . [23] Jak ustanovil sovětský orientalista Vitalij Larichev , byla tato želva náhrobkem velitele Džurčhenu Esykui ( čínské cvičení 阿思魁, pinyin Asikui , pall. Asykui ; 1080-1136), který patřil k Wanyanům (完颜) klan, který založil dynastii Jin [24] [25] [26] . Druhá želva je stále v Ussurijsku. kde se po několika přesunech po městě usadila v městském parku (viz foto [27] ).
Mongolská dynastie Yuan , která vládla Číně ve 13. a 14. století, si kamenných želv nadále vážila. Víra v jejich dlouhověkost nebyla marná: prakticky vše, co zůstalo na povrchu země z raného hlavního města Yuanu, Karakorum (na území moderní Mongolské republiky ), je osamělá kamenná želva, původně zřejmě nesoucí stélu nebo sloup [ 28] [29] .
Většina bisi, která přežila dodnes, patří čínským dynastiím Ming a Qing .
Podle pravidel schválených zakladatelem dynastie Ming Zhu Yuanzhangem v roce jejího vyhlášení (1368) měla mít mandarinská mauzolea nejvyšších tří kategorií 6 soch zvířat a stélu stojící na želvě a korunován tkanými bezrohými draky chi (螭, chi ). Nárok na bisi se stélou stejného typu, ale pouze se 4 zvířaty, měli zástupci 4. a 5. kategorie. Mandaríni nižší, 6. a 7. kategorie už neměli mít zvířata ani bisi: zvěčnila je pouze stéla s jednoduchým zaobleným vrškem na obyčejném čtyřbokém podstavci; no, prostým lidem byl povolen pouze jednoduchý náhrobek [30] .
V roce 1396 císař učinil bisi exkluzivnějším. Nyní se bisi spoléhali pouze na šlechtu nejvyšších stupňů (公titul a 侯hou ) a mandariny nejvyšších tří úrovní. Přitom jen stély nejvyšších šlechticů ( gun a hou ) a mandarinů první třídy byly korunovány bezrohými draky; zatímco soubor jejich mauzoleí mohl zahrnovat také sochy 2 lidí, 2 tygrů, 2 koní, 2 beranů a 2 sloupů. Stély mandarinek druhé kategorie měly být namísto draků korunovány jednorožci ( qilin ?) a třetí - mýtickými zvířaty tianlu a bise (viz en:bixie ) [31] .
Ostatní úředníci si museli vystačit s jednoduchými stélami s kulatým zakončením na čtyřúhelníkovém soklu a menším (nebo vůbec žádným) souborem soch [30] .
Když sám Zhu Yuanzhang v roce 1398 zemřel, klíčovým objektem jeho mauzolea Xiaoling poblíž Nanjingu byla samozřejmě stéla namontovaná na gigantickou želvu bisi jeho synem Zhu Di. Želva je 5,15 m dlouhá, 2,54 m široká a 2,8 m vysoká; výška stély spolu s želvou je 8,78 m [32] . Nachází se v pavilonu Sifangcheng (四方城), u vchodu do komplexu mauzolea [33] [34] [35] .
Podobné stély lze spatřit v hrobkách většiny dalších císařů Ming a Qing , stejně jako v celé Číně na místech, která císař navštívil nebo jim byla jinak věnována nejvyšší pozornost. Obrovský plaz, majestátně nesoucí talíř se slovy císaře a natahující svou výraznou tvář ke čtenáři, dával císařskému textu zvláštní význam. Dnes je text na staleté stéle občas opotřebovaný erozí, ale jeho nositelka, želva, připomíná, že to bylo a bylo důležité.
Někdy bisi nesly stély věnované cizím vládcům. Když například v roce 1408 zemřel při své návštěvě Číny mladý brunejský sultán Abdul Majid Hassan , jeho pohřeb poblíž Nanjingu byl také vybaven želvou odpovídající jeho titulu [37] . Když ok. 1623-25 Při stavebních pracích v Xi'anu byla nalezena nestorijská stéla z 8. století - nejstarší křesťanská památka v Číně - byla také okamžitě instalována na želvu [38] .
Mezistátní konflikty nebyly pro kamenné lebky překážkou: stéla bisi zaujímá stejné čestné místo v mauzoleu zakladatele vietnamské dynastie Le Le Loi ( Lê Lợi ) ( 1384 nebo 1385-1433), který vyhnal vojska Čínská dynastie Ming z Vietnamu, stejně jako v mauzoleu Zhu dynastie Ming , který vyhnal Mongoly z Číny.
Želvy se stélami byly instalovány jak v exteriéru, tak v pavilonech, případně i uvnitř (jako např. v období Bixi Qing na Bubnové věži v Nanjingu).
Do 16. stol bisi, spolu s řadou mýtických bytostí, které dlouho zdobily díla čínské architektury a uměleckých řemesel, spadá do seznamů „ devět dračích synů “ sestavených řadou autorů. Zejména podle tradice představené v knize „Sheng'an waiji“ (升庵外集) básníka a spisovatele Yang Shena (1488-1559) je bisi nejstarší z 9 dětí draka [39 ] .
Želva se stélou na počest vietnamského císaře Le Loi
Bisi se stélou připomínající návštěvu qingského císaře Kangxiho v Nanjingu
Bisi se stélou připomínající přestavbu mostu Marca Pola qingským císařem Kangxi
Bisi se stélou připomínající přestavbu téhož mostu qingským císařem Qianlongem
Po svržení autokracie v roce 1911 nebyla atmosféra povstání a občanských válek pro monumentální výstavbu nejvhodnější.
Nicméně v roce 1916, po smrti Yuan Shikai , který za svého života snil o císařských poctách, byla na jeho počest vztyčena stéla na bisi v Anyangu [40] .
A když mladá republika postavila v Nanjingu pamětní komplex na počest bojovníků, kteří padli během Severní expedice (1927) a při obraně Šanghaje před japonskými nájezdníky (1932), pak spolu s pagodou Lingu nesla stéla vstoupila do něj želva bisi .
Stavění stél na želvách bylo jednou z mnoha tradic nezaslouženě zapomenutých po vítězství komunistů v občanské válce . I když se stély a obelisky stavěly i nadále - např. Památník lidových hrdinů (人民英雄纪念碑, Památník lidových hrdinů ) v Pekingu (1952-58) nebo Památník s adresou Mao Ce-tunga na počest vítězství lidí z Wu -chanu během povodně v roce 1954 ( en ) ( Wuhan , 1969) - byli zbaveni podpory pro želvy. Během let kulturní revoluce byl obraz želvy bisi, pokud vůbec někdy, připomínán jako symbol „staré společnosti“; dokonce ho bylo možné vidět na karikatuře, která odsuzovala dalšího kritizovaného vůdce z podbízení se bývalým vlastníkům půdy a kulakům.
Nicméně do konce XX století. Čínští architekti a sochaři se začali vracet k národním tradicím a dali nový život želvám bisi. Je to například bisi s dračí hlavou, kdo drží stélu v Muzeu protijaponské války čínského lidu v pevnosti Wanping v Pekingu se slovy „Spravedlivá věc lidí bude žít po staletí“ (民族正气浩然长存, Minzu zhengqi haoran changcun ), instalován v roce 1995 k 50. výročí vítězství nad Japonskem.
Za téměř dvě tisíciletí svého vývoje doznal motiv želvy bisi jistých změn. Jestliže v éře Sung a Jin (11. století) vypadaly želvy velmi naturalisticky, pak v raném období Ming (XV. století) jejich obličeje a krunýře začaly získávat určité množství dekorací a v éře Qianlong (dynastie Qing, XVIII století) ) jejich hlavy se zpravidla stávají docela drakonickými. (Srovnejte např. želvy Sung a Qing v chrámu Daimyao [17] ). Ve Vietnamu zůstal vzhled želv věrný raným kánonům, bez výrazného zdobení.
Zajímavá socha je k vidění ve městě Jinguashi (金瓜石) poblíž Taipei . Moderní tchajwanští sochaři přehodnotili starověké pojetí bishi a do jisté míry se vrátili ke svým kořenům, takže socha želvy byla spíše naturalistická než tradiční (Qing) „dračím stylem“ [41] . Podobný památník existuje v centru korejského Busanu [42] .
Jak pravděpodobně sochaři zamýšleli, obří kamenné želvy udělaly na obyvatelstvo dojem. Stejně jako jiné monumentální stavby sloužily jako příležitost k vytvoření legend, zvláště poté, co si nikdo nepamatoval, komu byla bisi na počest postavena. Sbírka Neobyčejné příběhy (述异记, Shu i chi ) připisovaná Ren Fangovi (任昉, 460-508 n. l.) vypráví o kamenné želvě, která stála na přímořském kopci, o jejímž vzniku se proslýchalo, že je připisován polom. -legendární patron stavitelů Lu Bath ( Lu Ban , 507-440 př.nl). Podle legendy se každé léto plavila na moře a v zimě se na svůj kopec znovu vracela [43] .
Podle příběhu to byla tato legenda, která inspirovala básníka Lu Ji (261-303 nl) k napsání řádků [44] :
Kamenná želva uchovává ve svém srdci lásku k moři,
Jak mohu zapomenout na svou rodnou zemi?
Sbírka z 9. století Miscellaneous from Yuyang od Duan Chengshi obsahuje příběh o další bisi, která milovala moře. Absence stély na hřbetě této želvy z okresu Linyi ( provincie Šan-tung ) byla vysvětlena následovně. Podle legendy se tato želva v dobách pozdějšího Čaa (319-351 n. l.) každou noc plavila k moři spolu se stélou na zádech, a proto měla každý den čerstvé mořské řasy. Ale jednoho dne ji začal pokradmu sledovat muž a volal na ni, právě když se chystala vstoupit do vody. Želva se lekla a utekla a stéla jí spadla ze zad a rozbila se [43] .
A v okrese Yuyaao ( provincie Zhejiang ) vyprávěli příběh o dvou kamenných želvách z královského mauzolea ze sousedního okresu Fuyang, které si v noci navykly jíst obilí z vládního skladiště. Jejich ústa byla ubita a mizení obilí se zastavilo. [45]
Obraz želvy bisi zůstává zdrojem inspirace pro moderní básníky [46] a umělce [47] .
