Bitva u jezera Turucedo

Bitva u jezera Turuchedo , také bitva u Turucheda  - bitva, která se odehrála na břehu jezera Turuchedo v zimě, koncem roku 1849 nebo začátkem roku 1850 (přesnější datování je obtížné kvůli chybějícímu kalendáři a psaná historie mezi bojujícími stranami) mezi Obdorskými Něnci na jedné straně a sjednocenou armádou Taimyr Enetů , Evenků a případně Nganasanů na straně druhé. Tvrdá bitva agresivního tažení kočovných Ob Nenetů, která následovala po porážce vaulského povstání .

Důvody bitvy

Podle závěru V. I. Vasiljeva, člena polní expedice do Taimyru v letech 1977-1978, „příčinu vojenského konfliktu na dolním toku Jeniseje je třeba spatřovat v územních nárocích skupiny Něnců, která se skládala z tzv. zástupci klanů patřících do obdorských volostů, na půdu (především pastviny) na pravém břehu řeky . Podle některých verzí folklórní legendy se Evenkové a Nganasané účastnili bitvy u Turucheda na straně Enetů.

Předběžné přestřelky

V legendách o této bitvě vynikají dvě části: o přístupu Něnců k Jeniseji a o bitvě samotné. První je obvykle vnímán jako pouhý úvod do hlavního vyprávění. Tento „úvod“ pokrývá celou éru, přičemž bitva na Turucedu trvala dva až tři dny.

Ve verzi legendy, kterou zaznamenal V.I. Vasiliev, Yurakové (Něněci), kteří přišli k Jeniseji, viděli muže pohybujícího se na saních ze strany Manto (Jenisej). „Všiml si vojáků Jurackého (Něnec), vyděsil se a otočil se. Spěchali, aby ho dostihli. Dlouho pronásledován. Má jednoho jelena vyčerpaného. Pak odřízl vodítko. Sám ale na saních nesedá, skáče na všechny strany, aby ho nezasáhli šípem. Takže ho nedostihli. Poté Yurakové (Něnci) dosáhli Turucheda .

Tato epizoda odráží děj typicky tundrových bitev (na rozdíl od bitvy samotné v lese poblíž jezera Turuchedo). V těch legendách, kde se mluví o tungu (Yenisei Evenki) nebo o klanu Yabtonge, jsou podobné scény vzrušujících závodů sobích spřežení: ukloň se a zasáhni nepřítele, ale nevystřelil, v mysli ho napadla myšlenka: „co kdybych trefil Jelen?" V legendě o „Evě Piasya“ závodí Pariko Tungo se svým týmem taženým pěti habtarky a snaží se předjet starší Piasya. Jeho jelen měl „jazyky trčící až ke kořenům“ (maryane sumane); jedna noha Tunga stojí na levé smyčce, druhá je u zadního kopyta saní, nohy od sebe, jede ze všech sil. S intervalem několika frází se počet opakuje o kolik tiby (sazhenů) pronásledovatel zaostával nebo se přiblížil.

V těchto a dalších podobných fragmentech (hrdina „drží železného tchoře břichem“ z únavy; „postroj spadne z jelena“ vyčerpáním) jsou patrné tahy taktiky vedení boje pronásledováním. V něm hrají hlavní roli rychlostní kvality a úroveň vycvičenosti sobího bojového týmu. Hodnota takového týmu se blíží ceně života jeho majitele. Není náhodou, že v mnoha legendách popis hrdinů začíná (a často se omezuje) na charakteristiky jejich draftových čtyřek nebo pětek: 4 syamtor (světlý), 4 sivile (šedý), 5 padva (pestrý), 4 pari ( černý), 5 žebřík (bílý- Černykh) atd. Není náhodou, že pozornost, s jakou hrdinové folklóru poslouchají kýchání vůdce (čímž dělají varovné znamení majiteli), důkladnost, s jakou vypravěč popisuje vyčmuchání stop před třemi lety bezrohý vedoucí týmu.

Průběh bitvy a taktika stran

Stejná bitva na Turuchedu, soudě podle popisu Enets P. Bolina, byla složitě organizovanou vojenskou akcí, která zahrnovala (v pořadí):

• setkání kmenových vůdců a šamanů, které svolal hlavní vůdce (erv) Nyraku;

• vyslání samce jelena k nepříteli se znamením vyhlášení války, načež nepřítel začal mobilizovat vojáky a stavět dřevěný plot;

• vyslání zvěda do nepřátelského tábora;

• instalace morového modelu Enety na místě navrhovaného setkání vojsk;

• posláním Něnců starého poslance do čela jenisejských kmenů s návrhem sedmi podmínek pro válku:

1. Jmenovat zástupce (ngevmpada) na obou stranách k vedení vojenských jednání. Tito zástupci by se měli lišit od ostatních lidí tím, že dva jeleni jsou zapřaženi do svých saní a na trochejích jsou přivázány červené vlajky. Musí být nedotknutelné.

2. Označte jezero jako místo nepřátelství. Turucedo.

3. Začněte bitvu příští ráno.

4. Chcete-li určit vzdálenost, ze které bitva začne, proveďte výstřel z každé strany.

5. Při první ofenzívě by měl být počet vojáků stejný (v popsaném případě 50 lidí), náhradní díly, kdo kolik může dát.

6. Každé následující ráno začněte bitvu z místa, kde jste večer skončili. V noci se neboj.

7. K zastavení boje (na noc) musí vybraní zástupci vjet z obou stran s vlajkami. Mír by měl být uzavřen až po zvláštních jednáních o podmínkách jeho uzavření.

Po jednání následovaly následující události:

• první výstřely synů vojevůdců k určení potřebné vzdálenosti;

• začátek bitvy, během níž se náhradní díly vojsk nacházely ve vzdálenosti 200 m od válečné zóny;

• počítání ztrát na konci každého dne; dávat stejný počet vojáků z náhradních dílů místo mrtvých a raněných;

• vítězství Enetů a žádost o mír od Něnců (vůdce poslal veliteli Enetů a Nganasanů svůj vojenský luk se sedmi šípy a vojenskou dýkou);

• konec války, na jehož znamení byly za předvoj vyvěšeny velké rudé prapory;

• tři kola křičí zástupci stran kolem svých jednotek (respektive): „Naše jednotky prohrály válku (vyhrály) a byly poraženy (vítězové), válka skončila!“;

• určení míst pohřbívání mrtvých vojenskými vůdci, výstavba dvou hromadných hrobů (každá ze stran);

• zapalování ohňů u masových hrobů a pronášení projevů obou velitelů o vyhraném vítězství a utrpěné porážce, jakož i o nutnosti žít v míru a přátelství;

• ponechání poražených luků, šípů a dýk na hrobě; jejich návratu do vlasti.

Verze, kterou napsal V.I. Vasiliev, vypadá mnohem stručněji:

"Mantos stojí na druhé straně Turucedo." Yuraki na tohle. Na obou stranách vojska sestoupila na led: válka byla zahájena. Yurakové zabili syna hlavy manta a pak manto řekl: „Nebudeme dále bojovat. Měli bychom ti dát tu nejkrásnější dívku.“ A zastavili válku . " [Vasiliev, 1977, s. 124].

Tradiční (nejčastěji uváděný) taktický vzorec obranné bitvy v něneckém folklóru se výrazně liší od všech výše uvedených možností „útočení na cizince“. Když přišla zpráva o chystaném útoku, sousedé se shromáždili a vytvořili sjednocený tábor. Zároveň se snažili zabránit nepříteli ve vstupu do tábora, cestou ho potkali (zachytili) (Kupriyanova 1965, s. 294).

Za nejlepší způsob obrany byl považován rychlý preventivní útok. V legendě o Lesní Něnce „Ni Nyyavu“ [vypravěč Auto T. Vylla, Num-to, 1990] si Něnecká žena, která se vůlí osudu stala ženou manta, všimla příprav příbuzných svého manžela. do války se svými bratry a spěchala, aby přišla do svého rodného tábora. Její bratři jsou plní bezstarostnosti: "leží bosí a nazí." Žena jim řekla, že na ně útočí kabáty. Bratři odpověděli: „Je nám to jedno. Země je rovná a není se kam schovat. Zůstaň přes noc . " Další den se žena vrátila do manželova tábora a našla všechny manto již zabité.

Pokud se nepřátelé objevili nečekaně (v noci), neničili, nezapálili a nestříleli mory (to bylo považováno za nehodné válečníka). Bylo zvykem zaklepat na sloup, kde spal majitel, a pronést větu podobnou té, kterou řekl mladší Yaptunai na Ngyivaev Chuma ["Chet Ngyivay"]: „Abyste si nemysleli, že jsme vás omylem zabili, pojďte ven. Nepřišli jsme k vám s dobrotou . Opravdový válečník okamžitě vyrazil do bitvy (v hrdinských příbězích vyletěl horním kouřovým oknem), i když se nestihl obléknout do brnění. V legendách trvají bitvy několik let, takže země kolem je těžká. Hlavní zbraní je luk se šípy, dále sekera a tchor s kovovým hrotem ve tvaru kopí.

Vítězná strana a výsledek bitvy

Přesná povaha vojenské porážky Něnců a podmínky následného míru stále nejsou jasné. Podle K. Bolina porazili Eněci Něnce. Ve stejné době P. A. Komarov, potomek zástupců agresorovy strany (z klanu Nenyang), oznámil, že Yurakové (Něnci) byli blízko vítězství a Enets byli první, kdo požádali o mír. Existuje i verze, podle které strany uzavřely mír, ačkoli byli Yurakové ve skutečnosti poraženi. Hlavním politickým výsledkem bitvy byl mír, který nakonec vedl k dobré sousedské existenci Něnců a Enětů v Taimyru. Podle podmínek míru získali Něnci určité území pro své pastviny.