Válka v primitivní společnosti – různé konflikty v primitivní společnosti s použitím zbraní mezi různými skupinami lidí. Takové konflikty jsou známy jak z archeologických údajů, tak z informací o národech, které v relativně nedávné době nadále žily v kmenovém systému.
Kostra neandrtálce z jeskyně Shanidar a lebka ze Saint-Cesara vykazovaly pronikavé rány na hrudi a hlavě. Soudě podle některých rysů, stop na devátém levém žebru neandrtálce z jeskyně Shanidar, zasaženého ranou, byla tato rána způsobena vrhací zbraní, jako je šíp s kamenným hrotem. Takové nálezy jsou obvykle považovány za nejstarší spolehlivé důkazy ozbrojených konfliktů.
Pro pozůstatky Homo sapiens z horního paleolitu byly nalezeny mnohem spolehlivější důkazy o ozbrojeném násilí. Takže stopy rány, téměř jistě způsobené zbraní, byly nalezeny na prvním hrudním obratli muže ze slavného pohřbu v Sungiri , datovaného do období před 20–28 000 lety. Na smrtelnou ránu průbojnou zbraní v oblasti pánve a následné silné krvácení mohl zemřít i teenager, jehož kostra je označena jako Sungir-2 [1] .
V roce 2012 objevil mezinárodní tým archeologů ostatky 27 lidí, kteří byli zabiti asi před 10 000 lety v bažinatých sedimentech na břehu jezera Turkana v Keni . Je považován za stopy nejstarší známé bitvy na Zemi. Většina koster má těžká poranění obličejových kostí, zlomené paže, kolena a žebra a stopy po šípech na krku. Nalezeny byly také ostatky nejméně osmi žen a šesti dětí, jejichž lebky byly rozdrceny kamennými noži nebo šípy. Nejméně čtyři lidé byli zabiti se svázanýma rukama. Zejména byly nalezeny ostatky svázané těhotné ženy s rozbitými koleny. Předpokládá se, že tito lidé byli zabiti v boji o zdroje nádrže [2] .
Co se týče neolitických pohřebišť, někdy při jejich rozboru je možné získat statistické informace. Takže v Kalifornii , na území mezi Sierra Nevadou a Sanfranciským zálivem , bylo studováno více než 16 000 pohřbů patřících 13 různým etnickým skupinám, které tam žily za posledních 5 000 let. Hroty šípů a šípů zapuštěné do kostí byly nalezeny u 7,2 % ostatků, tupé poranění hlavy bylo zaznamenáno ve 4,3 % případů a známky rozkouskování byly nalezeny v o něco méně než 1 % případů.
Pravděpodobně nejstarším známým zobrazením ozbrojeného násilí jsou skalní rytiny bojujících lidí z Arnhem Land v severní Austrálii , které se datují do doby asi před 10 000 lety [1] .
Prameny z 18.-19. století obsahují příklady téměř úplného vyhlazení protivníků po válkách mezi kmeny afrických národů, Polynésanů , Maorů , Čukčů , Indiánů Severní Ameriky. Existují případy, kdy skupiny ozbrojených mužů vtrhly na území jiného kmene a zabily všechny muže a ženy učinily jejich manželkami. Takže ve 14. století maorští muži ze Severního ostrova Nového Zélandu napadli Jižní ostrov a vyhubili všechny muže z lidu Moriori a vzali si jejich ženy pro sebe. V 15. století Caribové z Jižní Ameriky napadli Antily a povraždili muže Arawaků [3] .
V 60. a počátkem 70. let 20. století dominovala myšlence války v primitivní společnosti koncept ritualizované agrese navržený Konradem Lorenzem , který zahrnoval především demonstrativní hrozbu a jen zřídka byl spojen se skutečným použitím síly. V 60. – 80. letech 20. století však výzkumníci provádějící systematická pozorování života primitivních společností Amazonie a Papuy Nové Guineje tyto představy vyvrátili [4] [1] . V těchto společnostech bylo zjištěno, že ozbrojený konflikt je příčinou smrti 24 % až 35 % mužů ve věku 15 až 49 let. Mezi indiány Yanomamo umírá 15 % dospělé populace (24 % mužů a 7 % žen) násilnou smrtí po několik generací za sebou, od začátku jejich studie antropology. Napoleon Chagnon , který žil mezi Yanomamo v letech 1964-1965, napsal, že vesnice, ve které pobýval, byla během 17 měsíců napadena 25krát a téměř tucet různých sousedních skupin na ni střídavě zaútočilo [1] .
V roce 1930 Lloyd Warner publikoval práci o australských domorodcích z Arnhem Land v severní Austrálii, kteří se živili lovem a sběrem. Jak popsal, konflikt mezi různými skupinami měl obvykle podobu rituální konfrontace, jejíž místo a čas byly obvykle předem dohodnuty. Při takové konfrontaci si obě strany udržovaly vzdálenost asi 15 metrů, přičemž se hádaly a házely po sobě oštěpy nebo bumerangy . Mohlo to trvat mnoho hodin, ale jakmile byla prolita první krev, nebo ještě předtím, bitva skončila. Někdy takové rituální bitvy přerostly ve skutečné bitvy, ale protože se obě strany od sebe držely v bezpečné vzdálenosti, i v nich byly ztráty obvykle malé. Výjimkou byly případy, kdy jedna ze stran tajně vyslala skupinu vojáků, aby obešla nepřítele a zaútočila na něj z boku nebo zezadu, pak mohly být ztráty při pronásledování a vyhlazování uprchlíků poměrně velké. Ale největší ztráty byly pozorovány při překvapivých útocích, kdy se snažili nepřítele zaskočit nebo útočili v noci. To se stalo, když útočníci (obvykle malé skupiny) zamýšleli zabít určitou osobu nebo členy její rodiny. Docházelo také k velkým nájezdům, kdy byl napadený nepřátelský tábor zpravidla obklíčen a jeho obyvatelé, překvapeni, často spící, byli bez rozdílu zabíjeni. Výjimkou byly ženy, které mohly být útočníky uneseny.
Pokud jde o Yanomamo, podle Chagnona měli také kolektivní rituální setkání, která byla přísně regulována pravidly. Yanamamo nepodnikali rozsáhlé nájezdy na vesnice spojené se zajetím a zničením jejich obyvatel, ale prováděli nepřetržité nájezdy, které sledovaly omezené cíle. Počet zabitých při jednom takovém náletu byl obvykle malý, ale celkový počet zabitých byl významný. Ve stejné době byly zabity také ženy a děti. Yanamamo mohl také předstírat přátelství s majiteli nepřátelské vesnice a přijet je navštívit na dovolenou a pak zákeřně náhle zaútočit.
Antropolog E. Vaida, který žil mezi Maring Papuans v letech 1962-1963 a v roce 1966, také hlásil rituální bitvy mezi nimi, ve kterých byla smrtelná zranění vzácná. Ale také se praktikovaly nájezdy, přepady a útoky na vesnice, obvykle v noci nebo za svítání. Pokud útočníci nebyli dostatečně početní, poté, co zabili obyvatele a vyplenili vesnici, okamžitě odešli. V jiných případech byly zničeny vesnice protivníků, pustošena pole poražených [4] .