Gagauzské svatební obřady jsou důležitou součástí gagauzské kultury.
Seznamování dívek a chlapců od 19. století do počátku 20. století probíhalo na srazech zvaných „pridyanka“, kde se dívky zabývaly vyšíváním a chlapi chodili k ohni nebo do „horu eri“ (od r. Gag horu yeri - "taneční parket") k tanci lidových tanců "hora". Vytvoření nového páru bylo naznačeno tím, že dívka dala chlapovi vyšívaný kapesník nebo květinu jako dárek, načež byl pár nazýván „yafklu“ (z eider yafklu - „milovaný“). Od konce 20. století se seznamování a navrhování uskutečňují podle nejběžnější tradice v moderním světě, přesto se milencům stále říká „yafklu“ [1] .
Poté, co chlap požádal dívku o ruku, je určen den, kdy ženich se svými blízkými příbuznými a rodiči půjde do domu nevěsty, aby provedl "čtyři" - požádal o požehnání od rodičů nevěsty. V domě nevěsty jsou ženich a jeho příbuzní vítáni s dárky. A téhož večera je určen den svatby a den svatby. Obě strany dávají nevěstě a ženichovi zlaté šperky a dárky. Poté jde ženich vyjednávat se svými kmotry, aby na svatbě a svatbě byli „saadych“ a „kmotřina“ [1] .
V den svatby se příbuzní a přátelé scházejí v domech nevěsty a ženicha, živě hraje lidová hudba . Povinným atributem na svatbě je vázání účastníků svatebního obřadu a hudebních nástrojů ručníkem. Ráno se jeho přátelé sejdou u ženicha a v žertu ho obléknou do svatebního obleku. Nevěsta si také oblékne svatební šaty a baví se s hosty. Mezitím ženich a hosté jdou do domu "saadych", kde čekají na lahodné pochoutky a nápoje. Do domu nevěsty posílá dva přátele nebo bratry, zvané „odulcyu“ (z Gag. ödülcü – „posel“), aby varovali nevěstu před blížícím se příchodem ženicha. V rukou „odulců“ je polštář a obrázek z věna, který si nevěsta sama vyšila na důkaz své zručnosti. "Oduldzhu" doprovází svatební hudební průvod: akordeon (z Eag . garmonici - "harmonista"), kemencheji (z Ead . kemençeci - "houslista"), dauldzhu (z Ead . daulcu - "bubeník"), trubky (od Ead . trubacı - "trubkár"). Hudebníci hrají svatební pochod a národní „sbor“ různých temp: kadynzha, fyrli, kachamak, kiratsa havasy, iki tarafa hora, hop zechka, atlatma, chiizlemya havasy, gelin aalatmasy [2] . Na chvíli, než se milenci setkají, bude vedle ženicha jeho vlastní nebo bratranec a švagr se snachou . Později se k nim připojují „saadych“ a „kmotřička“. Všichni za doprovodu hudby následují nevěstu. Ženich vykoupí věno od nevěstiných přítelkyň, přátelé rozbijí „kolach“ (z Gag. kolaç – „ kalach “) o hlavu ženicha a rozdají je všem hostům. Po tomto obřadu by měl ženich, aby čekal na odchod nevěsty, stát u dveří „buyuk bash“ (z Gag. büük baş – „velký pokoj“, „síň“) – speciální místnost pro nevěstu, kde je skryta před „kmotrou“, která musí najít nevěstu, obléknout se do „tylu“ (z eider tül – „závoj“), duvaku (z kajky duvak – „koruna“, „kokoshnik“), poté by se měli dát si navzájem zlaté šperky [2] . Po dlouhém čekání je konečně povolen ženich vstoupit a vzít si nevěstu. Vchází a dává nevěstě květiny. Rodiče nevěsty jim dají ikonu a pak hodí pšenici na zem . Babička při odchodu z nevěstina dvora položí před novomanžele poker, na který šlápnou. Tento obřad se několikrát opakuje, dokud milovaný nedorazí k bráně. Každý jde na matriku nebo do kostela oficiálně legalizovat sňatek.
Večer přijdou novomanželé do domu ženicha, kde je čekají jeho rodiče. Navzájem a hosty pohostí medem a ořechy. Tento obřad se nazývá „ballamaa“ (z kajky. ballamaa – „oběť medu“). Po všech povinných ceremoniích začíná oslava. „Saadych“ a „kmotra“ přicházejí na oslavu se svými přáteli a příbuznými, říká se jim „saadych koltuu“ (z eider saadıç koltuu ). Gagauzská svatební noc se koná u bohatého stolu. Hosté a novomanželé tančí za sboru lidové hudby a moderních tanců. Švagr se snachou u stolu vybírají od pozvaných hostů peníze pro nevěstu a ženicha. Tento obřad se nazývá "atmaa masada para" (od Gag. atmaa masada para - "házení peněz na stůl") [1] .
Ráno obě strany obdarují své nejbližší příbuzné, vyprovodí „saadych“ a „kmotru“ a rozejdou se. Další den - obvykle v pondělí večer - se hosté opět shromáždí v domě ženicha a pokračují v zábavě. Tento večer se nazývá „tatly rakı“ (z eider tatlı rakı – „sladká vodka“) [1] nebo kyrgyzské raki (z eider kırmızı rakı – „červená vodka“). Závěrečná fáze gagauzských posvatebních zvyků a rituálů se nazývá svatuluk (z Gag svatuluk - „příbuzenství“, „dohazování“) nebo aftalyk (z Gag aftalık – „týden“). Aftalik zahrnoval vzájemné návštěvy příbuzných. Mezi posvatební obřady patří zvyky návštěvy novomanželů do měsíce po svatbě nejbližších příbuzných ze strany ženicha [2] .
Až do 19. století švagr výstřelem do vzduchu oznamoval nevinu nevěsty. Účastníci svatby se shromáždili na dvoře, pořádaly se tance. Žena pečující o nevěstu předváděla nevěstinu košili, aby hostům dosvědčila její nevinu. Na počátku 20. století tento ponižující obřad pro nevěstu mizí. Právo zkoumat čistotu nevěsty je vyhrazeno pouze pečovatelce. Nejvíce ponižující byly rituály prováděné pod podmínkou, že se ukázalo, že nevěsta byla pomluva. Manžel pomocí biče týrá svou ženu, aby zjistil tajemství jejího dřívějšího spojení, načež je nucena v zimě uklidit dvorek jen v košili, vynést smetí na ulici a tak na.
Pokud se ženich provinil zneuctěním nevěsty, pak byli oba novomanželé zapřaženi do vozíku a hnáni po ulici s pokerem. Vývoj zbožních a peněžních vztahů určitým způsobem ovlivnil proměnu tohoto zvyku. Ostudu nevěsty začaly zakrývat peníze. V letech 1920-1930 začal být zvyk vnímán jako ostuda novomanželů a postupně mizí.
Čistota nevěsty způsobila bouřlivou radost. V domě ženicha byly pořádány oslavy doprovázené občerstvením, tanečky a divadelními scénkami. Hosté v domě seděli na lavičkách kolem zdí a jeden z chlapů, zobrazující jezdce na koni s umělýma nohama zavěšeným na boku v botách, šel doprostřed místnosti, tančil, skákal, padal, aby vyvolal smích od ostatních. Podobné představení zvané „taushan oynasy“ (z kajky tauşan oynası – „hra na zajíce“) se praktikovalo v gagauzských vesnicích v Bulharsku : jeden z chlápků si oblékl střívka naruby; boty zavázané tkaničkami; přehozený přes hlavu, zobrazující dvě velké uši; maskoval obličej a skákal jako zajíc za zvuků dud.
Při kulatém tanci na dvoře dala nevěsta každému z účastníků svatby svazek máty propletený pozlátkem a červenou nití. Ženich hosty pohostil „sladkou vodkou“ obarvenou na červeno. Tento obřad prováděl švagr s „izmetchi“ (z kajky izmetçi – „asistent“), kteří si svázali klobouky červenými stuhami nebo se přepásali červenými vlněnými šerpy. Postup při občerstvení byl stejný jako v domě ženicha. Každý z těch, kdo pili rituální pohár, předal mladým peníze nebo dárek, který pak „metaři“ předali novomanželům.
Na počest panenství nevěsty se mladí účastníci svatby převlékli za cikány. Jezdecká skupina, pomazávající si tváře sazemi, putovala po dvorech svých vesničanů a požadovala dárky pro novomanžele. Chodící skupina, většinou ženy doprovázející nevěstu, navštívila příbuzné za stejným účelem a nesla vpředu basma tura (z kajky basma tura - „prapor“). Byl to kůl, na jehož konci byl přivázán červený mužský opasek, nalepený chomáč vlny a jablko. Při této příležitosti byla nevěsta oblečena do červených šatů, kolem krku měla zavěšené korálky červené kapie: švagrova matka byla převázána na kříž ručníkem a červenou stuhou. Červená barva v tomto případě působila jako symbol panenství nevěsty [3] .
Pro většinu sousedních národů jsou typické zvyky léčit účastníky svatby „sladkou vodkou“, oblékat se do červených barev, dávat dárky mladým, pořádat různé hry, oblékat se na počest panenství nevěsty. Měli mnoho společných rysů, vzniklých v důsledku dlouhých historických kontaktů a pod vlivem podobných životních podmínek.
Jedním z posledních posvatebních obřadů bylo slavnostní svázání nevěsty ženským způsobem „gelini bozmaa“ (z Eider gelini bozmaa – „hanobení nevěsty“). Obřad prováděla zasazená matka, švagr nebo švagrova matka. Obřad byl načasován k prvnímu výstupu nevěsty ke studni. V jeden ze dnů v týdnu byli pozváni zasazení rodiče. Na dvoře byl uspořádán kruhový tanec. Do středu kruhu bylo umístěno vědro s vodou. Nevěsta vyšla v červeném závoji, obklopena svými přáteli, kteří jí nasypali žito do boty, házeli mince do kbelíku a pak na stejné místo sypali žito z nevěstiny boty. Jeden z tanečníků obrátil kbelík dnem vzhůru a švagr si na něj sedl. Nevěsta předala dárky účastníkům obřadu. Na závěr švagr třikrát dvěma větvičkami sňal z hlavy nevěsty závoj a položil jej na vědro. Kuma svázala nevěstu jako ženu, což symbolizovalo její přechod do skupiny vdaných žen. Použití zrnek žita, mincí, vody, zelených větviček v rituálu je spojeno s magickými vírami, které následně ztratily svůj význam a získaly hravý charakter.
Podobný obřad sejmutí čelenky nevěsty prováděli dobrujanští Bulhaři . Mezi gagauzským a bulharským obřadem nejsou žádné jednoznačné rozdíly. Po uvázání jako žena měla nevěsta právo vyjít z domu. Její první odchod byl spojen s obřadem návštěvy zdroje. Její podstata spočívala v tom, že nevěsta v doprovodu ženichovy sestry a několika příbuzných šla ke studni na hudbu, vytáhla vědro s vodou a uvázala šátek na stojan studny. Nevěsta si s sebou vzala balík s rozinkami, ořechy, sladkostmi a do bot si nasypala ječná zrna a mince. Ti, co se shromáždili u studánky, měli nevěstu pokropit vodou, za což díky nim rozházela dary po okolí, ke studni sypala ječná zrna a mince. Sypání zrnek a polévání vodou jsou magické obřady, které měly za cíl ovlivnit vzhled velkého potomka u nevěsty a její blaho.
S obřadem prvního výstupu nevěsty do studny se setkalo mnoho národů studované oblasti. Strukturou a funkcí je gagauzský obřad podobný bulharskému. Mezi posvatební rituály patřil obřad prověřování ekonomických schopností nevěsty: veřejné zametání dvora, mazání špinavé podlahy, pečení koláčů atd . týden“) a příbuzných ženicha v prvním týdnu po svatbě. Novomanžele doprovázeli rodiče a příbuzní ženicha. U vchodu do otcova domu se nevěsta a ženich „zatvrdili“, dokud jim nebyly slíbeny dárky. Dary mohou být vybavení domácnosti, hospodářská zvířata, drůbež, pozemek a podobně, podle majetkových poměrů rodičů. Po darování přivedli rodiče nevěsty mladé lidi do domu a přehodili jim přes ramena ručník. Pro hosty byl připraven stůl. Příští týden, „ikinci aftalık“ (z Gag ikinci aftalık – „druhý týden“), pozvali rodiče ženicha rodiče nevěsty a blízké příbuzné k sobě. Dárky se zde rozdávaly i mládeži. Tyto zvyky pomohly upevnit rodinné vazby mezi rodinami nevěsty a ženicha. Během třetího týdne, „uchyunju aftalyk“ (z Gag. üçüncü aftalık – „třetí týden“), novomanželé navštívili příbuzné ženicha. V minulosti byl rozšířený zvyk, že nevěsta musela příbuzným umývat nohy, za což jí i ženichovi, který naléval vodu, dávali peníze. Na počátku 20. století tento zvyk mizí jako ponižující a urážející důstojnost mladých.
Podle zvyklostí si měla nevěsta mýt vlasy v domě své matky až 40 dní. Cyklus posvatebních zvyků a rituálů byl věnován novomanželům vstupujícím do manželství a upevňování manželských a rodinných vazeb. Ačkoli to bylo obecně civilní povahy, určité obřady určené k zajištění blahobytu novomanželů měly magický význam. Koncem 19. a začátkem 20. století se magický význam obřadů začal vytrácet, staly se zábavnějšími. V gagauzských tradicích posvatebních oslav byly společné rysy se sousedními národy, zejména s bulharskými, ukrajinskými, moldavskými, což svědčilo o etnokulturních kontaktech s nimi [3] .
| Gagauzsko | |
|---|---|
| kultura |
|
| Život a rituály | |
| Náboženství | Pravoslaví |
| diaspory | |
| Smíšený |
|