Grimke, Angelino

Angelina Emily Grimké Weld (20. února 1805 – 26. října 1879) byla americká abolicionistka , politická aktivistka , aktivistka za práva žen a zastánce hnutí za volební právo žen . Ona a její sestra Sarah Moore Grimke jsou  jediné bílé jižanské ženy, které se staly abolicionisty . Sestry žily spolu, ačkoli Angelina byla provdána za abolicionistického vůdce Theodora Dwighta Welda .

Přestože sestry vyrostly v Charlestonu v Jižní Karolíně , Angelina a Sarah strávily celý svůj dospělý život na severu. Angelina největší publicita se dočkala mezi rokem 1835 , kdy William Lloyd Garrison publikoval její dopis ve svých protiotrokářských novinách The Liberator, a květnem 1838 , kdy oslovila abolicionisty s nepřátelským , hlučným a kameny házejícím davem před Pennsylvania Hall. Eseje a projevy, které během tohoto období pronesla, byly pádnými argumenty ve prospěch ukončení otroctví a ochrany práv žen.

Na základě svých názorů na teorii přirozených práv (stanovenou v Deklaraci nezávislosti ), ústavě Spojených států amerických , křesťanské víře v Bibli a vlastních vzpomínkách z dětství na brutální otroctví a rasismus na jihu Grimke prohlásila, že je nespravedlivé upírat svobodu jakýkoli muž nebo žena. Obzvláště výmluvně hovořila o problematice rasových předsudků . Když byla v roce 1837 požádána, aby promluvila ke smíšenému publiku (muži a ženy) , ona a její sestra Sarah vehementně bránily právo žen mluvit a účastnit se politických diskusí .

Životopis

Grimke se narodil v Charlestonu v Jižní Karolíně Johnu Faucherovi Grimkovi a Mary Smithové, oba pocházeli z bohatých pěstitelských rodin . Její otec byl anglikánský právník , plantážník, politik a soudce , veterán války za nezávislost a prominentní člen Charleston Society. Její matka Mary byla dcerou guvernéra Jižní Karolíny Thomase Smithe . Její rodiče vlastnili plantáž a byli velkými vlastníky otroků . Angelina byla nejmladší ze 14 dětí. Její otec věřil, že ženy by měly být podřízeny mužům a vychovávat pouze mužské děti, ale chlapci sdíleli své znalosti se svými sestrami [3] .

Mary i John Grimke byli silnými zastánci tradičních jižanských hodnot vyšší třídy , které jejich postavení v charlestonské společnosti vyžadovalo. Mary nedovolila dívkám stýkat se mimo zavedené elitní společenské kruhy a John zůstal celý život otrokem.

Mladá Angelina Grimke měla velmi blízko ke své starší sestře, která ve 13 letech přesvědčila své rodiče, aby ji nechali být Angelinou kmotrou . Obě sestry udržovaly blízký vztah po celý život a žily spolu po většinu svého života, i když s několika krátkými obdobími odloučení. Už jako dítě byla Angelina popisována v rodinných dopisech a denících jako nejslibnější, zvědavější a nejsebevědomější ze všech svých sourozenců. Historička Gerda Lerner ve své biografii The Grimke Sisters of South Carolina píše: „[Angelinu] nikdy nenapadlo, že by se měla podřídit nejvyššímu soudu svých mužských příbuzných nebo že by ji někdo mohl považovat za méněcennou jen proto, že byla dívka. » [4] . Angelina, více než její starší sestra Sarah, se zdála být přirozeně zvídavá a otevřená, což často uráželo její tradiční rodinu a přátele.

Když ve věku 13 let nadešel čas pro její potvrzení v biskupské církvi , Angelina odmítla přijmout kánony této víry. Dívka je zvídavá a vzpurná, došla k závěru, že s tím nemůže souhlasit a biřmovací obřad nedokončí . Angelina konvertovala na presbyteriánskou víru v dubnu 1826 ve věku 21 let. Angelina byla aktivní v presbyteriánské církvi . Jako zastánce studia Bible a mezináboženského vzdělávání vyučovala hodiny sobotní školy a také poskytovala náboženské služby otrokům své rodiny, což je praktika, kterou její matka zpočátku odsuzovala, ale později se jí zúčastnila. Grimke se stala blízkými přáteli s pastorem její církve ( reverendem Williamem McDowellem). McDowell byl seveřan, který předtím vedl presbyteriánskou církev v New Jersey . Grimke a McDowell byli vehementními odpůrci institutu otroctví na základě toho, že se jedná o nemorální, chybný systém, který porušuje křesťanské zákony a lidská práva . McDowell však obhajoval trpělivost a modlitbu před přímou akcí a tvrdil, že zrušení otroctví by „vytvořilo horší zlo“ [2] . Tato pozice byla pro mladou Angelinu nepřijatelná. V roce 1829 se na setkání ve své církvi zabývala problémem otroctví a řekla, že všichni členové komunity by měli tuto praxi otevřeně odsoudit, ale publikum její návrh odmítlo s odkazem na aktivní účast v jejich církevní společnosti. Do této doby se církev vyrovnala s otroctvím, našla biblické ospravedlnění a povzbudila dobré křesťanské vlastníky otroků, aby byli paternalističtí a zlepšili zacházení se svými otroky. Angelina však ztratila víru v hodnoty presbyteriánské církve a v roce 1829 byla oficiálně vyloučena. S povzbuzením své sestry Sarah přijala Angelina principy kvakerské víry . Kvakerská komunita v Charlestonu byla velmi malá a ona rychle začala reformovat své přátele a rodinu. Vzhledem k její názorové povaze však byly její blahosklonné komentáře o ostatních spíše urážlivé než přesvědčivé. Rozhodla se, že nemůže bojovat s otroctvím, když žije na jihu mezi majiteli bílých otroků, a následovala svou starší sestru Sarah do Philadelphie .

V květnu 1838 se Angelina provdala za Theodora Welda, prominentního abolicionistu . Žili v New Jersey se svou sestrou Sarah a vychovali tři děti: Charles Stewart ( nar. 1839 ), Theodore Grimke ( nar. 1841 ) a Sarah Grimke Weld ( nar. 1844 ) [3] . Živili se provozováním dvou škol, z nichž poslední byla v utopické komunitě Raritan Bay Union. Po skončení občanské války se rodina Grimke-Weldových přestěhovala do Hyde Parku v Massachusetts , kde strávila své poslední roky života. Angelina a Sarah byly aktivními členkami Massachusetts Woman Suffrage Association .

Ve Philadelphii měly sestry Grimkeové malý společenský kruh, díky kterému byly relativně ignorantské o některých politických otázkách a debatách. Jediným periodikem, které pravidelně četli, byl Přítel, týdeník Společnosti přátel, který poskytoval pouze zlomek aktuálních událostí a diskutoval o nich pouze v kontextu kvakerské komunity, jíž byli tehdy součástí. Sestry v té době nevěděly o událostech, jako je debata Webster-Hane a veto na Maysville Road, stejně jako o kontroverzních veřejných osobnostech, jako je Francis Wright, a nebyly jimi ovlivněny.

Nějaký čas ve Philadelphii žila Angelina se svou ovdovělou sestrou Annou Grimke Frostovou. Mladá žena byla zasažena nedostatkem příležitostí pro ovdovělé ženy, které byly v tomto období omezeny na další sňatek. Ženy z vyšší třídy zpravidla nepracovaly mimo domov. Angelina si uvědomila důležitost vzdělání a rozhodla se stát učitelkou. Její myšlenky směřovaly ke studiu na Hartford Female Seminary, instituci, kterou založila a provozovala její budoucí oponentka Katherine Beecher [5] , ale rozhodla se zůstat ve Philadelphii.

Postupem času byla frustrovaná nedostatkem účasti kvakerské komunity v současné debatě o otroctví . V prvních dvou desetiletích po revoluci její kazatelé cestovali po celém Jihu, aby kázali o zrušení otroctví, ale zvýšená poptávka po bavlně na domácím trhu na jihu tuto naději na svobodu uhasila. Začala číst více abolicionistickou literaturu, včetně periodik The Liberator a The Liberator od Williama Lloyda Garrisona (ve kterých byla později publikována). Sarah a tradiční kvakeři nesouhlasili s Angelinou zájmem o radikální abolicionismus, ale ona se stále více zapojovala do hnutí. Začala navštěvovat protiotrocká setkání a přednášky a v roce 1835 vstoupila do nově organizované Anti-Slavery Women's Society of Philadelphia.

Na podzim roku 1835 vypukly nepokoje, když kontroverzní abolicionista George Thompson pronesl veřejný projev. William Lloyd Garrison napsal článek do The Liberator v naději, že uklidní masy povstalců. Angelina byla Garrisonovou prací hluboce ovlivněna a tento článek ji inspiroval k napsání osobního dopisu na toto téma. Dopis nastínil její obavy a názory na otázky abolicionismu a davového násilí, stejně jako její osobní obdiv k Harrisonovi a jeho hodnotám. Grimkeův dopis na něj udělal takový dojem, že jej zveřejnil v příštím čísle Osvoboditele, přičemž si všiml její vášně, výrazného stylu psaní a ušlechtilých nápadů. Dopis zajistil Angelině vysokou reputaci mezi mnoha abolicionisty, ale jeho zveřejnění urazilo a vyvolalo polemiku na setkání ortodoxních kvakerů , kteří otevřeně odsoudili takový radikální aktivismus, zejména ze strany ženy. Sarah Grimke požádala svou sestru, aby dopis vyzvedla, protože se obávala, že by ji taková publicita odcizila od kvakerské komunity. Angelina, která byla zveřejněním dopisu nejprve v rozpacích, odmítla. Dopis byl později přetištěn v New York Evangelist a dalších abolicionistických novinách a zahrnut do brožury s Garrisonovou adresou k občanům Bostonu . V roce 1836 napsal Grimke Výzvu ke křesťanským ženám jihu, v níž naléhal na jižní ženy, aby požádaly státní legislativu a církevní úředníky o ukončení otroctví. Vydala ji Americká společnost proti otroctví. Učenci to považují za nejvyšší bod Grimkeho společenských a politických aktivit [6] .

Na podzim roku 1836 byly sestry Grimke pozvány do New Yorku, aby se zúčastnily dvoutýdenní studijní konference American Anti-Slavery Society. Byly to jediné ženy ve skupině. Tam se setkali s Theodorem Dwightem Weldem, trenérem a jedním z předních agentů Společnosti. Následující zimu byly sestry pověřeny, aby hovořily na ženských shromážděních a organizovaly spolky proti otroctví v oblasti New Yorku a nedalekém New Jersey. V květnu 1837 spolu s předními abolicionisty z Bostonu, New Yorku a Philadelphie uspořádali první Americkou ženskou protiotrockou úmluvu, která měla rozšířit akce proti otroctví žen do dalších států. Bezprostředně po tomto sjezdu sestry odjely do Massachusetts na pozvání Boston Women's Anti-Slavery Society. Novoangličtí abolicionisté byli obviněni z překrucování a zveličování reality otroctví a sestry byly požádány, aby o nich mluvily po celé Nové Anglii, takříkajíc z první ruky. Téměř od samého počátku byla jejich setkání otevřena mužům. I když pozdější obránci tvrdili, že sestry mluvily ke smíšenému publiku, protože muži trvali na tom, aby přišli. Jejich setkání měla být otevřena pro muže záměrným záměrem, nejen proto, aby předali své poselství posluchačům a posluchačkám, ale také jako prostředek komunikace pro smíšené publikum s úmyslem „nastavit nový řád věcí“ poskytnutím volebního práva ženám [7] . Ženy tedy kromě petice porušovaly veřejné mravy tím, že vystupovaly na veřejnosti. V reakci na kongres kongregačních ministrů v Massachusetts , který se sešel koncem června, byl vydán pastýřský dopis odsuzující komunitní práci žen a vyzývající místní církve, aby zavřely dveře před prezentacemi sester Grimkeových. Když sestry mluvily po celém Massachusetts v létě 1837 , spor o sociální a politickou práci žen abolicionistů vyvolal rostoucí polemiku o právech a povinnostech žen uvnitř i vně hnutí proti otroctví. Angelina odpověděla na dopis Catherine Beecherové svými vlastními otevřenými dopisy, Letters to Catherine Beecher, nejprve publikovaným v New England Spectator a The Liberator a poté v knižní podobě v roce 1838 [8] . Sarah Grimke napsala „Dopisy o provincii žen“ adresované Mary S. Parker [9] , které se poprvé objevily v Liberator a později byly shromážděny do knihy. Sarahiny dopisy prezidentce Boston Women's Anti-Slavery Society, které následovaly po pastýřském dopise požadujícím, aby se ženy abolicionistky vzdaly veřejně prospěšných prací, byly silnou obhajobou práva žen a jejich povinnosti účastnit se na stejné úrovni jako muži ve všech oblastech život.

V únoru 1838 Angelina oslovila výbor zákonodárného sboru Massachusetts a stala se první ženou ve Spojených státech, která se obrátila na zákonodárný sbor. Nejenže se postavila proti otroctví, ale také hájila petiční právo žen jako morálně-náboženskou povinnost a jako politické právo. Abolicionista Robert F. Walkut prohlásil, že „klidná, suverénní výmluvnost Angeliny Grimke upoutala pozornost, odzbrojila předsudky a uchvátila posluchače“ [10] .

17. května 1838 , dva dny po svatbě , [3] Angelina promluvila na setkání zastánce otroctví v nové Pennsylvania Hall ve Philadelphii. Během jejího projevu byl neukázněný dav před sálem stále agresivnější a křičel výhružky na Angelinu a další přítomné. Místo toho, aby Angelina zastavila svůj projev, oslovila demonstranty:

„Muži, bratři a otcové – matky, dcery a sestry, na co jste se přišli podívat? Rákos kymácející se větrem? Byla to pouhá zvědavost nebo hluboký soucit s hynoucím otrokem, který přilákal toto velké publikum? Tyto hlasy mimo budovu by měly vzbudit naši nejvřelejší soustrast. Oklamaná stvoření! "Nevědí, co dělají." Nevědí, že podkopávají svá práva a své vlastní štěstí, dočasné a věčné. Ptáte se: „Co s tím má společného Sever?“ Slyšte toto – poslouchejte. Tyto hlasy nám říkají, že duch otroctví je zde a že byl probuzen našimi projevy a konvencemi za zrušení otroctví: svoboda je přece na povrchu, netrápí ji hněv, počet jejích přátel se zvyšuje. denně se konají setkání, která přitahují nové diváky, aby vyjádřili její dobré úmysly a rozšířili její pokojné království. Tato opozice ukazuje, že otroctví vykonalo svou smrtící práci v srdcích našich občanů.“ [11] .

Rebelové před budovou začali házet cihly a kameny a rozbíjet okna haly. Angelina pokračovala ve své řeči a po jejím skončení vyšla z budovy ruka v ruce skupina rasově odlišných abolicionistů . Následující den byla Pennsylvania Hall zničena žhářstvím [12] . Angelina byla poslední řečník v místnosti. Angeliny projevy kritizovaly nejen jižní vlastníky otroků, ale také Seveřany, kteří mlčky udržovali status quo nákupem otrokářských produktů a vykořisťováním otroků prostřednictvím obchodních a ekonomických výměn, které měli s vlastníky otroků na jihu. Setkali se se značným odporem, protože Angelina byla žena a také abolicionistka .

Hlavní díla

Dvě z Grimkeových nejslavnějších prací byly její esej „Apel na křesťanské ženy jihu“ a série dopisů Catherine Beecher [8] .

„Promluva ke křesťanským ženám na jihu“ (1836)

„Výzva křesťanským ženám Jihu“ vydaná Americkou Anti-Slavery Society je jedinečná, protože je to jediná písemná výzva, kterou učinila žena z Jihu jiným ženám z Jihu ohledně zrušení otroctví, napsaná v naději, že ženy z Jihu budou neodolat volání jednoho z nich. Styl eseje je ve své podstatě velmi osobní, používá jednoduchý jazyk a silné výroky k vyjádření jejích myšlenek. Grimkeho „výzva“ byla široce rozšířena Americkou anti-Slavery Society a setkala se s velkým ohlasem radikálních abolicionistů. V její bývalé kvakerské komunitě se však setkala také s velkou kritikou a byla veřejně spálena v Jižní Karolíně.

Uvádí sedm hlavních argumentů:

• Za prvé, otroctví je v rozporu s Deklarací nezávislosti;
• Zadruhé, otroctví je v rozporu s první chartou lidských práv danou člověku v Bibli;
• Za třetí, argument, že otroctví bylo předpovězeno, neospravedlňuje otrokáře porušující přirozená práva jiné osoby;
• Za čtvrté, že otroctví nikdy nemělo existovat v patriarchálním systému;
• Za páté, otroctví podle židovského biblického práva nikdy neexistovalo;
• Za šesté, otroctví v Americe „promění člověka ve věc“;
• Za sedmé, toto otroctví je v rozporu s učením Ježíše Krista a jeho apoštolů.

Jako hluboce věřící Grimke použil víru křesťanského náboženství, aby vystoupil proti otroctví z této strany:

„Neodsoudil Ježíš otroctví? Podívejme se na některá jeho přikázání:

"Cokoli chceš, aby lidé dělali tobě, udělej to i jim" - ať si každý majitel otroka aplikuje tyto otázky na své srdce. Jsem připraven být otrokem? Jsem připraven vidět svou ženu jako otroka někoho jiného? Jsem připraven vidět svou matku jako otroka nebo otce, sestru nebo bratra? Pokud ne, pak tím, že zacházím s druhými jako s otroky, dělám to, co bych nechtěl udělat sobě ani žádnému příbuznému, kterého mám, a tím jsem porušil toto zlaté pravidlo, které mi bylo dáno projít. /"Address to the Christian Women of the South" (1836) [13] .

Poté, co Grimke prošla sedmistupňovým teologickým argumentem proti otroctví, uvádí důvody, proč bylo její poselství zaměřeno především na jižanské ženy. Uznává předvídatelnou námitku, že i když žena z Jihu souhlasí s tím, že otroctví je hříšné, nemá zákonodárce, který by uzákonil změnu. Na to Grimke odpovídá, že žena má v tomto ohledu čtyři povinnosti: číst, modlit se, mluvit a jednat. I když ženy nemají politickou moc k tomu, aby přinesly změnu, poznamenává, že tyto ženy jsou „manželkami a matkami, sestrami a dcerami těch, kteří to uskutečňují“. Její vize však nebyla tak jednoduchá jako to, co by se později nazývalo „republikánské mateřství“. Povzbuzuje ženy, aby promluvily a jednaly na základě svého morálního odporu vůči otroctví a aby snášely jakékoli pronásledování, které z toho může vyplynout. Odmítá názor, že ženy jsou příliš slabé na to, aby vydržely takové následky. Grimke navrhuje vidět ženy jako zplnomocněné politické aktérky v otázce otroctví, aniž by se dotkl otázky volebního práva.

Grimke také v odpovědi na dopis Katherine E. Beecher uvádí, co je podle ní abolicionistickou definicí otroctví: „Člověk si nemůže právoplatně nárokovat svého bližního jako svůj majetek. Proto říkáme, že každý vlastník otroka je únosce; ukrást člověka znamená okrást ho." Odráží známé zásady z Deklarace nezávislosti o rovnosti lidí. Grimke tvrdí, že „člověk je člověk a jako člověk má nezcizitelná práva, mezi něž patří právo na osobní svobodu... Žádné okolnosti nemohou ospravedlnit, že člověk považuje svého bližního za svůj majetek... on jako majetek je zničení jeho práv k sobě samému, což je základ, na kterém jsou postavena všechna jeho ostatní práva“ [14] . Esej také odráží Grimkeho celoživotní nadšení pro všeobecné vzdělání žen a otroků. Její Proslov zdůrazňuje důležitost vzdělávání vašich otroků nebo budoucích pracovníků: „Pokud [vaši otroci] zůstanou [ve vaší práci], učte je a nechte je, aby se naučili obecné obory anglického vzdělávání; mají mysl a tyto mysli se musí stát lepšími“ [14] .

Dopisy od Catherine Beecher

Dopisy Kathryn Beecher Grimkovi začaly jako série esejů v reakci na „Esej o otroctví a abolicionismu s odkazem na povinnosti amerických žen“ adresované přímo Grimkovi. Série odpovědí, která následovala po Beecherově eseji, byla napsána s morální podporou jejího budoucího manžela Welda a byla publikována v The Liberator, přetištěném v knižní podobě v roce 1838 Isaacem Knappem, tiskařem The Liberator. Beecher ve své eseji argumentuje proti účasti žen v abolicionistickém hnutí na základě toho, že ženy jsou v podřízeném postavení vůči mužům jako „dobrý a neměnný Boží zákon“. Píše se v něm: „Muži jsou těmi správnými lidmi, kteří se mohou odvolávat na vládce, které jmenují... [ženy] rozhodně nejsou na místě, aby se o to pokoušely samy. Grimkeovy reakce byly obhajobou jak abolicionistického, tak feministického hnutí. Argumenty předložené na podporu abolicionismu odrážejí mnoho bodů, které Weld uvedl v debatě na Lane Theological Seminary. Grimke otevřeně kritizuje Americkou kolonizační společnost a prohlašuje, že si osobně váží barevných lidí a píše: „Chci, aby zůstali v této zemi, protože miluji barevné Američany a aby byli šťastní; Snažím se s nimi mluvit, zapisovat si a překonávat tento hrozný předsudek“ [15] . Grimkeovy dopisy jsou široce považovány za raný feministický argument, ačkoli pouze dva z nich se zabývají feminismem a volebním právem žen. Epištola XII odráží některé prvky rétorického stylu Deklarace nezávislosti a svědčí o Grimkeho náboženských hodnotách. Tvrdí, že všechny lidské bytosti jsou mravní bytosti a jako s takovými by se s nimi mělo zacházet bez ohledu na jejich pohlaví: „Změřte její práva a povinnosti nezaměnitelným měřítkem mravní bytosti… a pak se pravda ukáže, jak člověk jedná morálně, tak jedná žena.“ se stejnou morálkou. Neuznávám žádná jiná práva než lidská práva – nevím nic o právech mužů a právech žen, protože v Kristu Ježíši není ani muž, ani žena. Jsem osobně přesvědčen, že dokud nebude tento princip rovnosti uznán a uveden do praxe, nebude církev schopna udělat nic účinného pro trvalou proměnu světa. Grimke na Beecherův argument o místě ženy ve všech sférách lidské činnosti přímo reaguje: „Věřím, že žena má hlas ve všech zákonech a nařízeních, kterými by se měla řídit, ať už v církvi nebo ve státě. A že současné uspořádání společnosti v těchto otázkách je porušováním lidských práv, uzurpací moci, násilným zabíráním a konfiskací toho, co je pro ni svaté a nezcizitelné“ [15] .

Americké otroctví tak, jak je

V roce 1839 ona, její manžel Theodore Dwight Weld a sestra Sarah publikovali American Slavery As It Is, encyklopedii zneužívání otroků, která se stala druhým nejdůležitějším dílem v abolicionistické literatuře po Harriet Beecherově „Kabině strýčka Toma “ (1852). - Stowe.

Osobní život

V roce 1831 se Grimke dvořil Edward Battle, syn Samuela Battlea a Jane Temple Battle, rodina prominentních ortodoxních přátel. V záznamech v deníku můžete najít informace, že Battle si chtěl Grimku vzít, ačkoli ji ve skutečnosti nikdy nežádal o ruku. V létě 1832 však ve Filadelfii vypukla velká epidemie cholery . Grimke souhlasil s tím, že přijme Bettinu sestřenici Elizabeth Waltonovou, která, v té době nikomu neznámá, umírala na nemoc. Bettle, který ji pravidelně navštěvoval, se nakazil a brzy na ni zemřel. Grimke to zlomilo srdce a veškerou svou energii nasměrovala k tomu, aby byla aktivní.

Grimke se poprvé setkal s Theodorem Weldem v říjnu 1836 na abolicionistickém tréninkovém setkání v Ohiu, které vedl Weld. Weldovy projevy na ni velmi zapůsobily a v dopise příteli napsala, že je „muž vychovaný Bohem a vhodný k obraně utlačovaných“. Během dvou let před svatbou Weld povzbuzoval Grimkeovu aktivitu tím, že organizoval mnoho jejích přednášek a publikoval její spisy. V dopisech si v únoru 1838 vyznávali lásku. Grimke napsal Weldovi, že neví, proč ji nemá rád. Odpověděl: „Jsi plný pýchy a hněvu,“ a pak v dopisech dvakrát větších než ostatní napsal: „A já tě miluji od prvního setkání. 14. května 1838, dva dny před jejím projevem v Pensylvánii, byli oddáni ve Philadelphii za přítomnosti černobílého kněze [15] .

Ačkoli se říkalo, že Weld podporoval Grimkovu touhu zůstat po jejich sňatku politicky aktivní, Grimke nakonec ustoupila a začala se věnovat rodinnému životu, možná kvůli jejímu podlomenému zdraví. Sarah žila s párem v New Jersey a sestry si nadále dopisovaly a navštěvovaly své abolicionisty a nové přítelkyně za práva žen. Měli doma školu a později internátní školu v utopické komunitě Raritan Bay Union. Škola učila děti jiných významných abolicionistů, včetně Elizabeth Cady Stantonové . V letech po občanské válce shromáždili finanční prostředky na zaplacení postgraduálního vzdělání svých dvou synovců smíšené rasy , synů jejich bratra Henryho W. Grimkeho (1801–1852) a zotročené ženy, kterou vlastnil. Sestry zaplatily školné Archibaldu Henrymu Grimkovi a reverendu Francisi Jamesi Grimkovi, aby mohli navštěvovat Harvard Law School a Princeton Theological Seminary. Archibald se stal právníkem a později velvyslancem na Haiti a Francis se stal presbyteriánským ministrem. Oba se stali předními aktivisty za občanská práva. Archibaldova dcera Angelina Weld Grimke se stala básnířkou a spisovatelkou.

Archivní materiál

Rodinné dokumenty Grimke jsou v držení Historical Society of South Carolina, Charleston, South Carolina. Weld–Grimke Papers vlastní Knihovna Williama L. Clementse, University of Michigan , Ann Arbor, Michigan.

Legacy

„ Historie volebního práva žen “ (1881) je věnována památce Sarah a Angeliny Grimkeových.

Grimke, stejně jako její sestře Sarah, se v posledních letech začíná dostávat zaslouženého uznání. Grimke je zvěčněn v umělecké skladbě Judy Chicago Dinner Party [ 16] . V roce 1998 byla Grimke uvedena do Národní ženské síně slávy [17] .

V listopadu 2019 byl nově zrekonstruovaný most Neponset River Bridge v Hyde Parku přejmenován na počest sester Grimkeových. Nyní je známý jako Most sester Grimke [18] .

V kultuře

Angelina Grimke Weld, ačkoliv není jevištní postavou, je mnohokrát zmiňována ve hře If She Was Standing od Ayn Gordonové z roku 2013 , kterou objednalo umělecké centrum Painted Bride Art Center ve Philadelphii, postavami Sarah Moore Grimke a Angelina Weld Grimke [19] . Angelina Grimke Weld je také slavná postava v románu Sue Monk Kidd Vynález křídel , který je o Sarah Moore Grimk a otrokyni Grimke jménem Handful.

Viz také

• sestry Grimke
• Katt, Kerry Chapman

Poznámky

1. ↑ Blain V. , Grundy I. , Clements P. The Feminist Companion to Literature in English  (anglicky) : Women Writers from the Middle Ages to the Present - 1990. - S. 465.
2. ↑ 1 2 Gerda Lerner. Sestry Grimke a boj proti rasovým předsudkům  // The Journal of Negro History. - 1963. - T. 48 , čís. 4 . — S. 277–291 . — ISSN 0022-2992 . - doi : 10.2307/2716330 . Archivováno 10. dubna 2020.
3. ↑ 1 2 3 Angelina Grimké Weld  . Národní muzeum historie žen . Získáno 4. října 2021. Archivováno z originálu dne 21. prosince 2019.
4. ↑ Gerda Lerner. Sestry Grimke z Jižní Karolíny: průkopnice za práva žen a jejich zrušení . - New York: Schocken Books, 1971. - 422 s. - ISBN 978-0-8052-0321-9 .
5. ↑ Lerner, Gerda (2004). Sestry Grimké z Jižní Karolíny: Průkopnice za práva žen a jejich zrušení . University of North Carolina Press. ISBN978-0807855669.
6. ↑ sestry Grimke |  Američtí abolicionisté . Encyklopedie Britannica . Získáno 5. října 2021. Archivováno z originálu dne 5. října 2021.
7. ↑ Joelle Million. Ženský hlas, místo ženy: Lucy Stone a zrození hnutí za práva žen . - Praeger, 2003. - 368 s. - ISBN 978-0-275-97877-8 . Archivováno 6. října 2021 na Wayback Machine
8. ↑ 1 2 Angelina Emily Grimke. The Anti-Slavery Examiner: Výzva pro křesťanské ženy na jihu . - New York: American Anti-Slavery Society, 1836. - 54 s.
9. ↑ Sarah Moore Grimke. Dopisy o rovnosti pohlaví a stavu ženy: adresované Mary S. Parkerové . - I. Knapp, 1838. - 141 s.
10. ↑ Katherine Henry. Rétorika expozice Angeliny Grimke  // Americký čtvrtletník. - 1997. - T. 49 , no. 2 . — S. 328–355 . — ISSN 1080-6490 . - doi : 10.1353/aq.1997.0015 . Archivováno z originálu 8. září 2021.
11. ↑ „Projev Angeliny Grimké Weldové“. www.pbs.org . Staženo 24. září 2017.
12. ↑ Carol Berkinová. Manželky z občanské války: životy a časy Angeliny Grimké Weldové, Variny Howell Davisové a Julie Dent Grantové . - New York: Vintage Books, 2010. - 390 s. - ISBN 978-1-4000-9578-0 .
13. ↑ Grimke's Appeal . utc.iath.virginia.edu . Získáno 10. října 2021. Archivováno z originálu dne 18. dubna 2021. (neurčitý)
14. ↑ 1 2 Grimke, Angelina (1836). „Výzva pro křesťanské ženy na jihu“ . Americké politické myšlení : 572-77. ISBN978-0-393-92886-0.
15. ↑ 1 2 3 Grimke, Angelina (1837). Dopis Catharine Beecherové. Americké politické myšlení : 510-14
16. ↑ Brooklynské muzeum: Angelina Grimke . www.brooklynmuseum.org . Získáno 10. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 10. listopadu 2021. (neurčitý)
17. ↑ Weld, Angelina Grimké - Národní ženská síň slávy . web.archive.org (12. dubna 2015). Datum přístupu: 10. listopadu 2021. (neurčitý)
18. ↑ Městský most pojmenovaný na počest  sester Grimké . Boston.gov (15. listopadu 2019). Získáno 10. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 10. listopadu 2021.
19. ↑ Inquirer.com : místní zprávy z Philadelphie, sport, práce, auta, domovy  . https://www.inquirer.com . Získáno 11. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 9. prosince 2019.

Tematické stránky	Projekt Gutenberg
Slovníky a encyklopedie	Americká národní biografie Britannica (online) Universalis
Genealogie a nekropole	WikiStrom
V bibliografických katalozích BNF : 105005968 GND : 118907581 ISNI : 0000 0000 8140 8446 J9U : 987007426838305171 LCCN : n50031655 NKC : mub2015894386 NLA : 35152002 NTA : 070518734 NUKAT : n2018260456 SUDOC : 033481121 VIAF : 61639729 WorldCat VIAF : 61639729