| "Ázerbájdžánský den genocidy" | |
|---|---|
| Informační tabule v Baku na památku obětí. 31. března 2017 | |
| Typ | památné datum |
| Instalováno | 26. března 1998 |
| poznamenal | Ázerbajdžán |
| datum | 31. března |
| oslava | pracovní den |
| Tradice | se konají akce věnované památce obětí národního masakru |
| Spojený s | masové zabíjení Ázerbájdžánců arménskými nacionalisty v Baku, Shamakhi, Gubě a dalších městech východního Zakavkazska v březnu 1918 [1] |
Den ázerbájdžánské genocidy ( Azerbaijani Azərbaycanlıların Soyqırımı Günü ) je oficiální památné datum v Ázerbájdžánu , oslavované 31. března , stanovené dekretem prezidenta Ázerbájdžánské republiky Hejdara Alijeva „O genocidě Ázerbájdžánu“ 98 dat 19. března 26 ] .
V tento den se v Ázerbájdžánu a ázerbájdžánské diaspoře v zahraničí konají veřejné akce [2] [3] [4] [5] [6] věnované památce obětí březnových událostí roku 1918 v Baku a provincii Baku [ 7] [8] [9] [10] [10] [11] .
Koncept genocidy Ázerbájdžánců je kritizován řadou výzkumníků.
Jak je uvedeno v dekretu Hejdara Alijeva, pouze získání nezávislosti Ázerbájdžánem umožnilo " obnovit objektivní obraz historické minulosti " ázerbájdžánského lidu. Jedna ze stránek historie, která byla dlouhá léta skryta, je podle textu dekretu skutečnost „ opakované genocidy “ na ázerbájdžánském lidu, která nedostala „ řádné politické a právní posouzení “:
Rozdělení ázerbájdžánského lidu a přerozdělení našich historických zemí začalo Gulistánem a Turkmančajskými smlouvami podepsanými v letech 1813 a 1828. Pokračováním národní tragédie rozděleného ázerbájdžánského lidu byla okupace jejich zemí. V důsledku provádění této politiky bylo v co nejkratším čase provedeno hromadné přesídlení Arménů do ázerbájdžánských zemí. Politika genocidy [1] se stala nedílnou součástí okupace ázerbájdžánských zemí .
Jak je uvedeno v dekretu, Arméni , kteří byli menšinou, přesto „ pod kuratelou svých patronů“ dosáhli vytvoření “ umělého administrativně-teritoriálního útvaru – „ tzv. arménského regionu “, který vytvořil „ předpoklady pro provádění politiky vyhnání Ázerbájdžánců z jejich zemí a jejich zničení “. Tato politika byla založena na propagandě myšlenek „ velké Arménie “ a „ vytváření falešné historie arménského lidu “, zkreslující historii Ázerbájdžánu a Kavkazu jako celku. V letech 1905-1907. to vedlo k „ rozsáhlým krvavým akcím proti Ázerbájdžáncům “, „ zvěrstvem “, která zachvátila celý Ázerbájdžán a ázerbájdžánské vesnice na území dnešní Arménie [1] .
Kratší „ seznam zločinů spáchaných militantními arménskými nacionalisty a jejich ideology na našem lidu “, citoval Hejdar Alijev v projevu k lidem z 27. března 2003:
Dějiny našeho lidu byly hrubě zkreslené, arménští historikové a ideologové vytrvale usilovali o to, aby si připsali naše toponyma a kulturní památky. <...> Masové usídlení Arménů v našich historických zemích po rozdělení Ázerbájdžánu mezi Rusko a Írán, masakr spáchaný arménskými Dašňáky proti Ázerbájdžáncům v letech 1905 a 1918, předání Zangezuru Arménům ve 20. letech, vytvoření tzv. Arménská autonomie na území Karabachu, deportace našich krajanů z Arménie v letech 1948-1953 byly nedílnou součástí jediného strategického plánu. Nové územní nároky Arménie proti Ázerbájdžánu na konci 80. let minulého století vedly na popud vedení SSSR k rozsáhlé válce, obsazení 20 procent ázerbájdžánských území arménskými ozbrojenými silami a k faktu že asi milion našich krajanů se stal uprchlíky a vnitřně vysídlenými osobami. A tragédie v Chodžaly spáchaná v únoru 1992 zůstane v historii jako akt genocidy bezprecedentní ve své krutosti a bezohlednosti, namířený proti lidskosti. <...> V důsledku této šovinistické a militantní politiky, která trvá po staletí, se původní ázerbájdžánské země zmocnili agresivní sousedé, desetitisíce našich krajanů byly brutálně zabity, tisíce památek hmotné a duchovní kultury byly barbarsky zničeny. <...> Na rozdíl od militantních arménských nacionalistů, kteří neúnavně žvaní do celého světa o falešné „genocidě“ a využívají ji k získávání politických a finančních dividend, k získání jakési „kompenzace“, my přinášíme světu tzv. celou pravdu o genocidě Ázerbájdžánců, nesledujte podobný cíl [12] .
Doktorka filologie Valeria Chernyavskaya , která provedla lingvistickou analýzu textu dekretu, jej nazývá názorným příkladem zpolitizovaného výkladu minulosti, ve kterém se minulost neobjevuje jako sled událostí, ale jako něco tajného a neznámého. , přičemž se předpokládá, že vyhláška obsahuje jediný správný výklad, zatímco jakýkoli jiný by měl být považován za „zfalšovaný“. Jazyk dekretu nepopisuje realitu, ale konstruuje ji v zájmu autora textu a představuje Armény výhradně z negativní stránky. Struktura vyhlášky propojuje ideologické výklady minulých událostí různé povahy do jednoho logického řetězce a takovou manipulací vytváří kvazihistorický popis [13] .
Dekret byl zaznamenán v usnesení Senátu státu Kentucky přijatém o masakru v Khojaly [14] . Tvrzení Hejdara Alijeva, že arménská genocida byla „falešná“ [15] , není podporováno většinou historiků [16] .
Současný ázerbájdžánský prezident Ilham Alijev , syn Hejdara Alijeva, následuje svého otce v pokračujících obviněních z genocidy proti Ázerbájdžáncům. Podle něj má „ politika genocidy a agrese arménských nacionalistů proti lidu Ázerbájdžánu dvě stě let historie “ [17] :
Cílem politiky, kterou arménští nacionalisté prováděli zhruba dvě stě let proti našemu lidu vojenskými, politickými, ideologickými a jinými prostředky, bylo vyhnání a vyhnání Ázerbájdžánců z jejich domovů, jejich fyzické zničení a obsazení nových území, vytvoření mýtického státu „velká Arménie“. (...) V důsledku této zákeřné politiky se historické ázerbájdžánské země čas od času zmocnili Arméni, statisíce našich krajanů se stali uprchlíky a vnitřně vysídlenými osobami, zemřely desítky tisíc lidí [18] .
Ilham Alijev uvádí stejné fáze „genocidy“: „ přesídlení Arménů na počátku 19. století z Íránu a Osmanské říše do původních ázerbájdžánských zemí Karabach a Zangezur “, vytvoření arménského národně-kulturního a politického organizací, arménsko-tatarský masakr v letech 1905-1906. , „ převedení Zangezuru do Arménie v roce 1920 “, udělení statusu autonomie Náhornímu Karabachu atd. Jak poznamenává Sergej Markedonov, tato myšlenka je jasně konspirativní povahy, protože implikuje existenci nějakého komplexního staletí starého spiknutí Arménů proti Ázerbájdžáncům. , jehož nástroji byly Ruské impérium a poté Sovětský svaz [17] .
Dne 30. října 2009 podepsal Ilham Alijev rozkaz k vytvoření „komplexu památníku genocidy“ ve městě Kuba , kde byl nalezen masový hrob z počátku 20. století.
Rozkaz hlavy Ázerbájdžánu říká:
Na začátku minulého století, v důsledku politiky masových etnických čistek a agrese prováděné arménsko - dašnackými formacemi na ázerbájdžánských zemích, v Baku, Qubě , Karabachu , Šamakhi , Kurdamíru, Saljanu, Lankaranu a dalších regionech, byly zničeny desetitisíce nevinných Ázerbájdžánců, proti našemu lidu jeden z nejtragičtějších činů genocidy 20. století [19] .
Jabi Bayramov, zástupce ředitele Historického ústavu Národní akademie věd Ázerbájdžánu , ve svém rozhovoru pro web vládnoucí Strany Nového Ázerbájdžánu citoval čísla charakterizující rozsah politiky genocidy, kterou podle něj Arméni provádějí proti Ázerbájdžáncům od počátku 20. století za podpory carského Ruska , některých evropských zemí a poté sovětské vlády. Podle Bayramova se genocida proti Ázerbájdžáncům, která se rozvinula 24. března 1918 pod vedením Stepana Shahumjana a trvala několik dní, stala obzvláště masivní. Bayramov se odvolává na údaje zveřejněné později Mimořádnou komisí ADR pro vyšetřování masakrů, podle kterých bylo v Baku při těchto událostech zabito přes 12 000 Ázerbájdžánců. Bayramov také uvedl, že během březnových událostí bylo Armény zcela zničeno 75 vesnic v okrese Shemakha , 122 vesnic v okrese Quba a 115 vesnic v Zangezuru . Masakry se odehrály také v Jižním Ázerbájdžánu , kde podle nejmenovaných arménských představitelů citovaných Bayramovem bylo zabito 150 000 Ázerbájdžánců. Celkem bylo během tohoto období podle Bayramova na území Ázerbájdžánu vystaveno genocidě 700 000 lidí.
Zabíjení Ázerbájdžánců podle Bayramova pokračovalo i po okupaci Ázerbájdžánu Sovětským Ruskem v roce 1920: „Od května 1920 do listopadu 1921 bylo Armény v Ázerbájdžánu zabito 48 000 lidí... Tyto masakry, které byly masového charakteru, probíhaly v celém Ázerbájdžánu... Ve 30 letech minulého století byl náš lid vystaven genocidě bolševické vlády pod záminkou různých represí... Tento proces pokračoval i ve válečných letech 1941-1945 . Této války se zúčastnilo 700 tisíc lidí z Ázerbájdžánu. Polovina z nich se nevrátila. 70-80 procent mladých lidí poslaných do války neumělo rusky. Arméni zastřelili Ázerbájdžánce pod záminkou, že neplní rozkazy ruských šovinistů…“ [20]
Organizaci genocidy Šaumjanovi připisují i autoři ázerbájdžánské učebnice dějepisu [21] , ale celkový počet obětí v roce 1918 se odhaduje na 20 000 Ázerbájdžánců. Účel „genocidy“ je definován jako „zasadit smrtelnou ránu myšlence nezávislosti Ázerbájdžánu“ s cílem převést národní bohatství do sovětského Ruska pod rouškou „bratrské pomoci“ [22].
V roce 2000 poradce Hejdara Alijeva pro národní otázky Gidayat Orujev uvedl, že asi 2,5 milionu Ázerbájdžánců se stalo obětí „arménské genocidy proti Ázerbájdžáncům ve 20. století“ a že bez podpory Ruské říše by Arméni nebyli schopni spáchat takové masakry Ázerbájdžánců. Podle Orujeva se Arméni falšováním historie snažili před světem skrývat pravdu a prezentovat se jako nevinné oběti [23] .
V roce 2004 ázerbájdžánský historik Farid Alakbarov napsal, že v roce 1915 se v Osmanské říši nestala genocida Arménů , ale genocida Ázerbájdžánců, v jejímž důsledku „jeden a půl až dva miliony muslimů, především Ázerbájdžánců a Kurdové“ byli zabiti Armény [24] .
Jak zdůrazňuje ruský historik a politolog Sergej Markedonov, výnosem z roku 1998 Hejdar Alijev ve skutečnosti zavedl do politického oběhu koncept „genocidy Ázerbájdžánců“. Obraz státu vystaveného vojenské agresi ze strany sousední země se stal ústředním ideologem Ázerbájdžánu – toto hodnocení sdílejí oficiální orgány a všechna více či méně vlivná veřejná sdružení Ázerbájdžánu [17] .
Britský novinář Tom de Waal ve své knize Černá zahrada o konfliktu v Karabachu poznamenává, že mnoho Ázerbájdžánců má oprávněný názor, že mezinárodní společenství si není vědomo útrap a utrpení, které musel ázerbájdžánský lid snášet ve 20. století: nucené vyhnání 200 000 Ázerbájdžánců z Arménie na konci 80. let předcházela deportace 50 000 Ázerbájdžánců z Arménie na konci 40. let a tisíce obětí krvavých konfliktů z let 1918-1920. V roce 1998 Hejdar Alijev spojil tyto nesourodé události dohromady vytvořením Dne ázerbájdžánské genocidy. Volba data padla na 31. březen – den začátku masakru muslimů v Baku (1918) [25] . De Waal se zároveň domnívá, že výběr termínu „genocida“ Hejdara Alijeva jako konceptu, který spojuje tyto události z historie ázerbájdžánského lidu, naznačuje, že se založením Dne ázerbájdžánské genocidy tolik nesouvisí. do historie až po současnost: když má Arménie Den památky genocidy , proč by Ázerbájdžán neměl mít podobné datum památky? [23] .
Podle amerického historika Michaela Smithe se za Alijeva vyvinul režim připomínání tragických událostí národních dějin, kdy bylo možné řádně oplakávat oběti, aniž by se uchylovalo k radikálním projevům Muharrama . Vedení Ázerbájdžánu interpretuje tragická data ázerbájdžánské historie v západních pojmech genocidy a etnických čistek, které v sobě nesou velký emocionální náboj. Předpokládá se, že tímto způsobem by měl Ázerbájdžán vzdorovat, s pomocí přesvědčivých faktů o utrpení svého lidu, „obrazu“ trpící Arménie. Ázerbájdžánská vláda tvrdí, že cílem není podněcovat nepřátelství mezi národy, ale dodržovat historickou spravedlnost, a že 31. březen je dnem památky asi dvou milionů Ázerbájdžánců, kteří se stali obětí územních konfliktů na počátku 19. Muslimské střety, teror a deportace stalinského období a také válka v Karabachu. Podle Michaela Smithe Ázerbájdžánci (stejně jako Arméni) při oslavách svých obětí násilí ignorují fakta o podobném násilí z jejich strany [26] .
Ruský historik Viktor Shnirelman poznamenává, že Alijevův dekret o „Dni ázerbájdžánské genocidy“ je součástí ázerbájdžánského státního programu na přepsání historie Zakavkazska [27] (podrobněji viz Falšování historie v Ázerbájdžánu ). Jak zdůrazňuje Shnirelman, během „národní tragédie rozkouskování ázerbájdžánského lidu“ (1813 a 1828) prezentované v dekretu „ východokavkazští Turci ani nepomysleli na to, že se stanou „ázerbájdžánským lidem“, a ani nevěděli tento termín “ [27] .
Podle výzkumnice Shirin Hunter je zkreslené chápání skutečné povahy kulturních, etnických a historických vazeb mezi Íránem a Ázerbájdžánem ze strany mnoha Ázerbájdžánů spojeno s dědictvím, které moderní Ázerbájdžánské republice zanechala „sovětská praxe historických dějin“. falzifikace“ - odkazuje na takové historické mýty, zejména myšlenku existence jediného ázerbájdžánského státu ve starověku, který zahrnoval většinu území dnešního severního Íránu, který byl v důsledku toho rozdělen na dvě části rusko-íránského spiknutí [28] . Je však nutné uznat, že anexe východního Zakavkazska Ruskou říší v roce 1828 skutečně rozdělila ázerbájdžánský etnos na dvě části [29] (viz Ázerbájdžánské chanáty ).
Názor Hejdara Alijeva, podle kterého jsou země, do kterých se Arméni přestěhovali na začátku 19. století , jsou původními historickými zeměmi Ázerbájdžánců, je přijímán pouze v Ázerbájdžánu a zahraničními vědci je kvalifikován jako státní program za vytváření národní mytologie [27] a falšování historie [30] [31] [32] . Na rozdíl od tvrzení Hejdara Alijeva, že si Arméni připisují toponyma a památky ázerbájdžánské kultury, se velká většina učenců mimo Ázerbájdžán domnívá, že naopak ázerbájdžánští učenci si připisují památky arménské kultury a falšují dotisky historických knih bez zmiňující arménská toponyma v nich a přítomnost arménského obyvatelstva [27] [33] [34] [35] [36] [37] .
Když mluvíme o digitálních datech citovaných Hejdarem Alijevem (20 % ázerbájdžánských území okupovaných arménskými ozbrojenými silami a asi milion uprchlíků), Vladimir Kazimirov , vedoucí ruské zprostředkovatelské mise pro Náhorní Karabach v letech 1992-1996, je charakterizuje jako „ klasický podvod“ a kontraproduktivní argumenty [38] a De Waal se vztahuje k falešným statistikám uváděným do oběhu Hejdarem Alijevem [39] .
Profesor historie Blízkého východu z University of Michigan-Dearborn Ara Sanjian poznamenává, že ázerbájdžánské argumenty o genocidě jdou ruku v ruce s ázerbájdžánskou tezí, že Arméni jsou na obydlených územích nováčky, a genocida Ázerbájdžánců začala s Rusy. dobytí Zakavkazska, během něhož byli Arméni přesídleni do původních ázerbájdžánských zemí [40] .
Autoři speciální studie o učebnicích dějepisu postsovětských zemí poznamenávají, že v ázerbájdžánských učebnicích je celá politika Ruska a SSSR vůči Ázerbájdžánu líčena jako genocida [22] . Arif Yunusov komentuje pokrytí tohoto problému v ázerbájdžánských školních učebnicích takto: Arménští bandité, kteří byli vždy podporováni Ruskem, a poté Lenin a Stalin, útočili na naivní a humánní Ázerbájdžánce, kteří se do poslední chvíle snažili vyhýbat krveprolití. Přitom, jak poznamenává Yunusov, až do 90. let nikdo březnové události neoznačoval za „genocidu“. Autoři učebnic jej ve snaze legitimizovat tento termín připisují ázerbájdžánským postavám počátku 20. století [41] .
Již dříve Hejdar Alijev hodnotil březnové události v Baku jako protisovětskou vzpouru mušavatistů, zlikvidovanou díky rozhodným a pevným opatřením bolševiků [42] .
Jak píše Sergej Markedonov, navzdory skutečnosti, že koncept „genocidy Ázerbájdžánců“ předložený Hejdarem Alijevem, stejně jako ázerbájdžánská etnonacionalistická historiografie, má mnoho nedostatků a pracuje s argumenty nízké kvality, je politicky účinný a umožňuje prezentovat sebe jako oběť před veřejným míněním Evropy a Spojených států [17] .
Poznamenává, že Ázerbájdžán vyvíjí mimořádně aktivní úsilí k prosazování konceptu genocidy Ázerbájdžánců a ovlivňování veřejného mínění v západních zemích s pomocí ázerbájdžánské diaspory, kterou organizuje a konsoliduje Hejdar Alijev. Potřeba této propagandy je důležitou součástí ázerbájdžánské oficiální rétoriky věnované údajné genocidě. Tato propaganda je prohlašována za „hlavní úkol dneška“, k jehož realizaci „je třeba použít všechny páky – právní, ekonomické, ideologické atd.“ [43] Jak uvedl např. Ilham Alijev,
Vláda a občané Ázerbájdžánu, naši krajané žijící v zahraničí, dnes stojí před dvěma úzce souvisejícími důležitými úkoly: dosažení osvobození našich území od okupace, návrat vnitřně vysídlených osob do jejich domovů a předání pravdy o genocidě Ázerbájdžánců světovému společenství, odhalování nepravdivých tezí zákeřné arménské propagandy [18] .
Jak poznamenává Sergej Markedonov, ázerbájdžánští politici mluví se západními politiky srozumitelným jazykem a využívají ve svůj prospěch „teorii obětí“, která je srozumitelná a oblíbená v západních politických a veřejných kruzích.
S přihlédnutím k extrémně nízké informovanosti západního veřejného mínění o historii a specifikách mezietnických vztahů v Asii se teorie genocidy Ázerbájdžánců ukázala jako účinná. Americká veřejnost například jen stěží chápe rozdíl mezi genocidou Arménů a ázerbájdžánskou genocidou, stejně jako mezi těmito etnickými skupinami samotnými.
V důsledku toho Arménie ztratila ve veřejném mínění Spojených států a dokonce i některých zemí EU bezpodmínečnou podporu, které se těšila na počátku 90. let. Pokud jde o Ázerbájdžán, první negativní obraz jako „země pogromů v Baku a Sumgayitu“ začal soutěžit s pozitivním obrazem jako „země obětí“ a existuje tendence nahrazovat první negativní obraz „země pogromů v Baku a Sumgayitu“ [17] .
Podle Semjona Charného je výstavba v Ázerbájdžánu obvinění Arménů z účasti na genocidě Židů nejexotičtějším pokusem o využití holocaustu. Protože Alijevův dekret o genocidě nevzbudil ve světě zájem, rozhodl se Ázerbájdžán využít obvinění z účasti na genocidě Židů k její propagaci a propagaci proti Arménům, za což představitelé židovské komunity Ázerbájdžánu a řada izraelských publicistů se účastní: Arie Gut a Moses Becker. Ředitel Institutu lidských práv Národní akademie věd Ázerbájdžánu Rovshan Mustafajev obvinil Armény z masakru ve městě Guba v letech 1918-1919. , včetně "genocidy 3000 horských Židů", ačkoli podle seznamu židovské komunity v Gubě zemřelo v tomto období pouze 18 Židů. Mustafayev také obvinil Armény z účasti na holocaustu na Krymu v roce 1941 s odkazem na „tajnou zprávu“, kterou Charny považuje za falzifikát. Mustafajevovy argumenty o „třiceti tisících vyhlazených Židech“ pravidelně používá ázerbájdžánská propaganda. Ázerbájdžán navíc používá srovnání Chodžaly a holocaustu, aby dokázal „fašistický charakter“ Arménů. Charny považuje takovou rétoriku za pokus využít holocaust k diskreditaci protivníka [44] .
Ara Sanjyan, profesor dějin Blízkého východu z University of Michigan-Dearborn, poznamenává, že aby přilákala Židy jako spojence proti Arménům, ázerbájdžánská strana tvrdí, že spolu s genocidou proti Ázerbájdžánu provedli Arméni také genocidu proti Židům v Ázerbájdžánu, ale argumenty pro genocidu Ázerbájdžánců a Židů na počátku 20. století se mimo Ázerbájdžán jen málo rozšířily. Ázerbájdžán také učinil několik neúspěšných pokusů o přijetí usnesení s tímto hlediskem prostřednictvím PACE [40] .
Ázerbájdžánská genocida je oficiálně uznána pouze v Ázerbájdžánu, nicméně v tento den pořádají i zástupci ázerbájdžánské diaspory různé akce věnované tomuto památnému datu [45] [46] [2] [4] .
Ve Spojených státech Senát státu New York [47] (2012) a Valné shromáždění státu New Jersey [48] [49] (2015) vyhlásily 31. březen Dnem památky Ázerbájdžánců a události z března 1918 charakterizovaly jako genocidu. proti Ázerbájdžáncům. Zákonodárný sbor státu Maine svým usnesením uznal „Den ázerbájdžánské genocidy“ [50] (2013).
V reakci na desítky dopisů adresovaných guvernérovi Nevady Jimu Gibbonsovi prostřednictvím organizace American Azerbaijanis Network (USAN) v kampani, kterou vedl nevadský aktivista Bob Guney, guvernér prohlásil 31. březen 2009 „Dnem památky obětí střetu, který začal v březnu 1918“. [51] [52] . Jim Gibbons ve svém projevu také poznamenal, že jeho země uznává územní celistvost Ázerbájdžánské republiky a považuje Náhorní Karabach za součást Ázerbájdžánu [51] [52] [53] .
Proti tomuto rozhodnutí protestovala arménská komunita, která jej považovala za inspiraci turecko-ázerbájdžánskými zájmovými skupinami a jeho cílem bylo odvrátit pozornost veřejnosti od arménské genocidy a podpořit ty, kteří jsou proti sebeurčení neuznané Náhorní Karabachské republiky . Na události v Baku nahlížejí jako na samostatné akty násilí ze strany prosovětských komunistických sil v občanské válce, na rozdíl od rozsáhlé genocidy Arménů, holocaustu nebo genocidy v Dárfúru [52] .
Toto shromáždění Asociace učenců genocidy na své konferenci konané v Montrealu ve dnech 11. až 13. června 1997 znovu potvrzuje, že masové vraždění Arménů v Turecku v roce 1915 je případem genocidy, který je v souladu se stanovami Úmluvy OSN o prevence a trestání genocidy. Dále odsuzuje popírání genocidy Arménů ze strany turecké vlády a jejích oficiálních i neoficiálních agentů a podporovatelů.
Územní konflikt s Arménií mezitím nutí ázerbájdžánské úřady obracet se s ještě větší vytrvalostí do historie při hledání argumentů ve prospěch územní celistvosti republiky. Zdá se, že v lednu 1998 se historie ázerbájdžánského lidu začala měnit v mocnou politickou zbraň v rukou samotného prezidenta Ázerbájdžánu. Prezident G. Alijev v projevu, který přednesl na zasedání Ústavní komise Ázerbájdžánské republiky 14. ledna 1998, řekl: „Historické země Ázerbájdžánu musí být vráceny. A naši lidé musí všemi prostředky vědět, které země jsou našimi historickými zeměmi, které země jsme ztratili, proč jsme ztratili, nepochybně je musíme vrátit. Pokud toho nedokážeme dosáhnout my, dosáhnou to budoucí generace.“ V březnu téhož roku podepsal prezident G. Alijev dekret, kterým byl 31. březen vyhlášen Dnem ázerbájdžánské genocidy. V dekretu jsou rusko-íránské mírové smlouvy z let 1813 a 1828. byly prohlášeny za počátek „rozkouskování ázerbájdžánského lidu, přerozdělení našich historických zemí“ (hovoříme o období, kdy východokavkazští Turci ani neuvažovali o tom, že by se stali „ázerbájdžánským lidem“ a tento termín ani neznali - V. Sh.). Dekret jasně řekl, že až po těchto dohodách se na území Jerevanského, Nachičevanského a Karabachského chanátu, kde dříve žili Ázerbájdžánci, valila masa arménských nově příchozích. Ten, který se tam objevil, údajně okamžitě zahájil útlak místních Ázerbájdžánců a realizaci plánů na vybudování „Velké Arménie“. Jako by se kvůli tomu začala vymýšlet falešná historie arménského lidu. Dekret oplýval pojmy jako „okupace“, „vetřelci“, „zločinné plány“, „duchovní agrese“, „genocida“ atd. Arméni byli obviněni z přivlastňování si historického a kulturního dědictví ázerbájdžánského lidu. Nakonec jim dekret připisoval plány na fyzické zničení ázerbájdžánského lidu a zabavení jejich území. // Na úrovni mezinárodních vztahů tyto myšlenky propagoval G. Alijev v Ankaře, zúčastnil se oslav u příležitosti 75. výročí Turecké republiky. Alijev ve svém projevu k turecké veřejnosti 30. října 1998 nejen ujistil své posluchače o své panturecké orientaci a zvláštních rodinných vztazích mezi Ázerbájdžánem a Tureckem, ale také obvinil Armény z „nekonečných zločinů proti Turecku a Ázerbájdžánu“. Navíc tvrdil, že to byli Arméni, kdo zinscenoval genocidu proti Turkům, a ne Turci proti Arménům.