| Jayanash | |
|---|---|
| Nápis z Thalang Tuvo , složený jménem krále Jayanashi. Palembang , Jižní Sumatra . 684 | |
| Král Srivijaya | |
| poslední čtvrtina 7. století | |
| Nástupce | Šrí Indravarman |
| Narození | |
| Postoj k náboženství | Buddhismus |
Sri Jayanash ( Jayanasha , Jayanas nebo Jayanaga ) je první známý král středověkého malajského státu Srivijaya ( Sumatra ), který vládl v poslední čtvrtině 7. století . Zmíněno s titulem „božský pán“ ( punta hiyang ) v nápisu z Thalang Tuvo z roku 684 . Je považován za zakladatele říše Srivijayan, který si podrobil Sumatranské království Malajsko a zahájil dobývání Jávy . Udržoval diplomatické vztahy s čínskou říší Tang .
První písemná zmínka o starověkém malajském státě Srivijaya , který vznikl v jihovýchodní části asi. Sumatra s centrem v Palembangu se datuje do 70. let 7. století . Ranou historii Srivijayi, do které spadá vláda Jayanashiho, dokládá několik dochovaných epigrafických nápisů ze 7.–8. století ve staré malajštině a sanskrtu , vzácné odkazy na čínské kroniky říše Tang a útržkovité zprávy o Čínský buddhistický poutník I-ťing , který Srivijayu navštívil v roce 671 a poté v ní žil v letech 685-689 a 689-695. Některé informace z těchto zdrojů potvrzují i výsledky archeologického výzkumu [2] [3] .
V současné době je známo 9 relativně úplných epigrafických textů Srivijaya pocházejících ze 7. století, z nichž čtyři jsou datovány do období 682-686 - jedná se o nápisy z Kedukan Bukit ( Palembang , úpatí kopce Bukit Segunthang, 682 nebo 683 ), z Talang Tuvo (Palembang, 684), z Karang Brahi (horní toky řeky Batang , 686) a z Kota Kapur ( Bank Island , 686). Tyto texty, které jsou spolu s ranými chamskými nápisy nejstaršími známými příklady psaní v jazycích malajsko-polynéské skupiny , jsou obvykle připisovány období vlády krále Sri Jayanashi, ale jeho jméno je uvedeno pouze v jednom z nich - v nápisu z Talang Tuvo (zároveň v nápisu nic neříká o původu Jayanashi) [4] [5] [6] [7] [8] .
Vnitřní historie Srivijaya za vlády Jayanashi je prakticky neznámá [9] . Podle německého orientalistického historika G. Kulkeho raná Srivijaya ještě nebyla říší, ale byla typickým raným královstvím se silným centrem obklopeným slabšími politickými řády , které mu byly podřízeny . Tato centrální královská doména v nápisech Srivijaya ze 7. století byla označena slovem kadatuan ("místo vládce") a nacházela se v oblasti moderního města Palembang ( Jižní Sumatra ) [10] . Jak král Srivijayi, tak vládci jemu podřízených řádů byli v nápisech nazýváni dātu („vůdce“). Přestože královská moc byla do určité míry omezena mocí místního dātu , některé nápisy, zejména ty z roku 686 z Karang Brahi a z Kota Kapur , zmiňují případy jmenování náčelníků do úřadu králem Srivijaye („Pokud jsou oddáni mně a těm, kterým jsem svěřil povinnosti datu"), které se pravděpodobně odehrály na nedávno dobytých územích Srivijaya [11] [12] . Jako nejvyšší dātu je Jayanash zmíněn v nápisu z Talang Tuvo (684) s titulem punta hiyang ( punta hiyang ) - „božský pán“ (stejný titul má vládce v nápisu z Kedukan Bukit ) [13 ] . Podle nápisu z Kedukan Bukit (682) měl král Srivijaya armádu více než dvaceti tisíc mužů [14] .
Jediným spolehlivě známým počinem krále Jayanashi v domácí hospodářské sféře je výstavba posvátného parku Shrikshetra („Krásné pole“) v roce 684, spojená s prací na hospodaření s vodními zdroji - výstavbou přehrad a nádrží, jak je uvedeno v nápisu z Talang Tuvo („V 606. roce Shakas , druhého dne světlé poloviny lunárního měsíce, v měsíci Chaitra , právě v té době byla vytvořena zahrada Shrikshetra ... se všemi přehradami a nádržemi Postavil jsem") [15] . Provádění rozsáhlých zavlažovacích prací králů rané Srivijaye potvrzují archeologické vykopávky - v oblasti Palembang, poblíž kopce Bukit Segunthang, byl vytvořen podrobný komplex kanálů a nádrží z druhé poloviny 1. objevili [16] .
Náboženská politika Jayanashi, soudě podle dochovaných informací, byla zaměřena na šíření mahájánového buddhismu v Srivijaya . Sri Jayanash se ve svém nápisu z Thalang Tuvo zavazuje jednat ve prospěch svých poddaných v buddhistickém duchu a přeje si, aby byli vždy spolu se „Třemi poklady“ – Buddhou , Dharmou a Sanghou . Podle čínského buddhistického poutníka I Ching bylo v poslední čtvrtině 7. století ve Srivijayi více než tisíc buddhistických mnichů, jejichž zvyky a obřady byly totožné s indickými. Kromě toho ve Srivijayi žil buddhistický učitel Šákakirti a sám I-ťing tam před odjezdem do Indie studoval sanskrtskou gramatiku [5] [17] [18] [4] . Kromě názorů na buddhismus, za Jayanash a pravděpodobně i za jeho bezprostředních předchůdců a nástupců sehráli významnou roli v náboženském obrazu světa tzv. „duchové vod“ - tandrun luah ( tandrun luaḥ ). obyvatelé Srivijaye. Svědčí o tom obsah řady epigrafických textů, zejména nápis z roku 686 z Kota Kapur, ve kterém byla přísaha věrnosti složená králi Srivijaya jeho „vazaly“ zaručena „duchy vod“. “ („Vy všichni mocní božstva, kteří jste se shromáždili, abyste chránili Srivijayův kadatuan , a vy, tandrun luaḥ , všechna božstva, jste základem každé přísahy!“). Tandrun luah se tedy choval jako patrony krále Srivijayi a chránil ho před vzpurnými poddanými, kteří porušili jejich přísahu věrnosti [19] .
Dochované epigrafické texty obsahují extrémně vzácné informace o zahraniční politice Srivijayi v poslední čtvrtině 7. století, do které spadá vláda Jayanashi. Nápis z Kedukan Bukit s datem 682 (nebo 683) vypráví o vojenském tažení „božského pána“ Srivijayi (jehož jméno není uvedeno) proti neznámému nepříteli: „Náš božský pán nastoupil na loď, aby vytvořil / přijal siddhayatru ... vedl armádu dvacet tisíc [lidí], stejně jako dvě stě následované loděmi a tisíc tři sta dvanáct po zemi ... “. Slovo siddhayātra může znamenat jak „cestu za účelem získání magické moci“ ( J. Södes ), tak jednoduše „úspěch“. Podle ruského orientalistického historika A. O. Zacharova se tato armáda mohla skládat nejen z jednotek samotného krále Džajanašiho, ale také z jednotek spojeneckých či závislých vůdců ( dātu ) a společenství mořských nomádů orang laut . Z částečně zachovaných posledních řádků nápisu lze usoudit, že král dosáhl vítězství a zvýšil velikost a bohatství Srivijaya [20] [21] [22] .
Na ostrově Banka , u jihovýchodního pobřeží Sumatry , naproti Palembangu , byl nalezen nápis z Kota Kapur z roku 686, který zmiňuje dobytí krále Srivijaya v „země Jávy“ („vyryto, když armáda Srivijaya právě vyrazil na tažení do země Jáva, která nepodléhala Srivijayovi“). Indonéský badatel Varuno Mahdi navrhl, že nápis z Kedukan Bukit vypráví o prvním tažení krále Srivijaya do království Malaya (Yawadwipu), které se nachází v povodí řeky Batanghari (moderní indonéská provincie Jambi ). Podle Mahdího se nápis z Kota Kapur zmiňuje o druhém tažení armády Srivijaya do údolí Batanghari, které vyústilo v dobytí Malajska v roce 686. Na podporu své teorie se Mahdi odvolává na známý výrok čínského poutníka I-ťinga , podle kterého bylo při své první návštěvě Malajského království v roce 672 nezávislé a „nyní (během druhého období r. jeho pobyt v Srivijaya v 685-689) Malayu se stal jednou z mnoha podřízených zemí Srivijaya." Aniž by popíral samotnou pravděpodobnost dobytí Malajska králem Jayanash v době druhé návštěvy I Ching na Srivijaya, Zacharov správně poznamenal ve vztahu k teorii Mahdi, že nápis z Kedukan Bukit nezmiňuje jméno země. to bylo cílem vojenského tažení vládce Srivijaya, a pokud jde o nápis z Kota Kapur, pak poloha „země Jawa“ zůstává předmětem odborné debaty [5] [23] [12] [7] .
Britský historik D. J. E. Hall věřil, že nápis z Kota Kapur odkazuje na tažení jednotek Srivijaya na ostrov Jáva s cílem dobýt království Taruma . Nápisy z 80. let 7. století tedy podle Halla svědčí o počátku vzestupu Srivijaya, který nasměroval své expanzivní aspirace do Malackého a Sundského průlivu . Kontrola nad úžinami umožnila králi Srivijaya nastolit obchodní hegemonii v západní části moderní Indonésie, kudy procházely námořní obchodní cesty mezi Indií a Čínou. Proto je pravděpodobné, že právě v 80. letech 7. století (včetně období vlády Džajanašiho) započala Srivijaya svou přeměnu v mocnou námořní a ostrovní říši [22] . Podobné názory zastával francouzský orientalista Georges Seudes, první znalec historie Srivijaya [24] .
Čínské zdroje uvádějí diplomatické vztahy mezi říší Tang a královstvím Srivijaya ( Shilifoshi z čínské kroniky ). Podle Xin Tang shu dorazilo první srivijayanské velvyslanectví na císařský dvůr v letech 670-673. Podle I-ťinga v roce 683 přijel do Srivijaya čínský velvyslanec a „ Tang hui yao “ („Sbírka nejdůležitějších informací o dynastii Tang“) v roce 695 zmiňuje přítomnost velvyslanců Srivijaya v Číně, které vyslal. , podle J. Sedes, král Jayanash. Následující informace o příjezdu velvyslanectví Srivijaya na dvůr Tang jsou obsaženy v „ Ce fu yuan gui “ („Zrcadlo knižních pokladů“) a pocházejí z roku 702. Toto velvyslanectví již nemohlo souviset s Jayanashem, protože zdroj uvádí jeho odesílatele - nového krále Srivijaya Sri Indravarman [16] [25] [26] .