Dionýsius ze Zvenigorodského (ve světě princ Daniil Vasilievich Lupa ; † 1538 ) - mnich z kláštera Nanebevzetí Josefa-Volockého , tonzura mnicha Josefa Volotského .
Dionisy pocházela ze šlechtického rodu zvenigorodských knížat , jejich genealogii vedla od litevského rodáka , prince Alexandra Zvenigorodského , který byl potomkem prince Michaila Černigovského . Danielovo datum narození není známo. Datum a okolnosti jeho tonzury nejsou známy. " Ruská genealogická kniha " od Pyotra Dolgorukova uvádí, že než byl tonzurován, dokázal sloužit jako vojvoda na kampaních. Je však obtížné určit zdroj těchto informací. Údaje knížete Dolgorukova zcela neodpovídají doloženým faktům [1] .
Řada zdrojů uvádí, že Dionýsius spolu s dalším šlechtickým mnichem Volokolamského kláštera Nilem (Pole) strávil několik let (až do roku 1512 ) v okolí Kirillo-Belozerského kláštera , kde měl svou poušť. Důvody pro usazení prominentních volotských mnichů mezi Belozerskem nejsou přesně známy. Některé zdroje („Dopis o nemilých“, „Funeral Word to Joseph“) tvrdí, že Nil a Dionysius skončili v klášteře Kirillo-Belozersky bez požehnání Josepha Volotského. Život Rev. Joseph hlásí, že odjezd Dionýsia do Belozerského území byl spojen s jeho zálibou v klášterních skutcích a poustevnictví: „Miluj samotu a požádej svého otce (opata Josepha Volotského), aby byl propuštěn otci Nilu . Život Rev. Josephus si také všímá Dionýsiovy horlivosti v mnišských skutcích: „je velmi pracovitý“ k „stejným sedmdesáti sedmi žalmům na opasku a třem tisícům hodů každý den“.
S ohledem na názory tohoto prominentního tonsurovaného svatého Josefa vyjádřila řada historiků ( Ju. K. Begunov , A. A. Zimin ) pochybnosti o jeho „ortodoxním“ jozefismu a lpění na myšlenkách nemajetnosti . Důvodem těchto pochybností byl obecně shovívavý postoj těchto dvou mnichů k belozerskému mnišství obecně a ke svatému Nilu zvláště. Tento postoj však nebyl neobvyklý, zvláště v době před konfliktem (zřejmě výskyt Dionýsia a Nilu v Povolží by měl být připisován katedrále z roku 1503 a nejpozději do roku 1508 , kdy Nil ze Sorského zemřel ). Celkově je třeba přiznat, že konfrontace mezi mnichy těchto dvou klášterů je značně přehnaná.
V tomto ohledu je mnohem zajímavější návrh Begunova, že „Denis, černý Kamenskij“, zmíněný v „Jiném slově“, který spolu s Nilem Sorským mluvil proti klášterním vesnicím, byl Dionysius ze Zvenigorodského. Tento předpoklad je posílen skutečností, že bojar Vasily Borisov se zúčastnil katedrály. Borisovci-Borozdinové měli pravděpodobně blízko ke knížatům ze Zvenigorodu [2] . Nelze samozřejmě vyloučit, že se Dionysius, nakloněný svému aktivnímu postavení, účastnil projednávání otázky klášterních vesnic po koncilu roku 1503 .
Pobyt Dionýsia a Nila (Poleva) v cyrilském klášteře zastínil konflikt s mnichy Belozerskými. Důvodem konfliktu byla exkomunikace z přijímání Josepha Volotského, kterou na něj uvalil jeho diecézní biskup , arcibiskup novgorodský Serapion v roce 1509 . Patrně došlo ke konfliktu mezi Dionýsiem a belozerským starším Heřmanem Podolným , který v zápalu sporu oznámil Ven. Josef a všichni volotští mniši exkomunikováni. Tento konflikt však skončil omluvou staršího Hermana (viz vzkazy Nila (Poleva) Hermanu Podolnému). Nicméně je třeba uznat, že vztahy mezi Belozerskými a nově příchozími volotskými mnichy byly poměrně napjaté.
Událostí, která ukončila pobyt Dionýsia a Nila v Belozerské oblasti, byla jejich výpověď belozerským mnichům, kterou poslali svému opatovi. Výpověď hlásila, že objevili "velkou herezi" v Belozersky sketes. Zdá se, že objev „velké hereze“ byl dílem Dionýsia. V prvním případě Dionysius spolu se světským knězem, který ho doprovázel, objevil ve skete pod postelí kříž. G. M. Prochorov při této příležitosti ironicky poznamenává: "Tak se tam podíval." Jinými slovy, téměř pátrání provedl volotský mnich v poustevnické cele. V druhém případě jistý skete, když se tentýž Dionysius objevil v jeho skete, hodil knihu do pece. Co to bylo za knihu, není známo, ale je jasné, že poutník těm, kteří přišli, nevěřil a vztahy byly napjaté. Případ skončil smutně. Joseph Volotsky podal výpověď velkovévodovi Vasilijovi III ., který informoval Vassiana Patrikeeva . Vassian, který byl považován za studenta Nila Sorského , hájil Belozersk před velkovévodou a požadoval svědka, který přivedl k výslechu výpověď staršího Serapiona. Výslech skončil smrtí svědka. Velkokníže v hněvu nařídil spálit pouště volotských mnichů a oni sami byli pod dohledem posláni do kláštera Kirillo-Belozersky . Po čase však byli velkovévodovým výnosem „Osiflyané“ propuštěni do svého kláštera. Soudě podle příspěvků Nilu (Polev) se tak stalo nejpozději roku 1512 .
Dionysius zjevně zaujímal prominentní postavení ve Volotském klášteře. Je známo, že se podílel na hospodářských záležitostech kláštera: zachovala se kupní smlouva, sepsaná za jeho účasti. Dionysius se v klášteře zjevně těšil jisté svobodě a jeho odchod do belozerské poustevny s požehnáním opata nevypadá jako něco neuvěřitelného.
Dionysius se zabýval odepisováním knih a psaním ikon. Přitom měl své žáky a následovníky. Inventář Volokolamského kláštera z roku 1545 uvádí velké množství ikon, které namaloval Dionýsius a jeho žáci [3] . Odepisováním knih se však zabýval pouze pro osobní potřebu: neexistuje jediný exemplář jeho ruky, který by byl určen pro klášterní potřebu. Díky tomu má slušnou knihovnu. Knihovna obsahovala knihy napsané jinými písaři, včetně budoucího metropolity Daniela . Po jeho smrti přešla knihovna na klášter.
Je známa řada čtvrtých sbírek patřících Dionýsiovi. Samozřejmě obsahovaly články, které ho zajímaly. Proto výběr článků v těchto sbornících odráží zájmy samotného zpracovatele. Pozornost přitahuje velké množství nově napsaných článků. Konkrétně, vlastněné Maximem Řekem a napsané ve 20. letech 20. století, „Slovo v latině“, napsané mnichem Maximem pro Fjodora Karpova , a zpráva Nikolai Nemchinovi, rovněž protilatinsky. Stejná sbírka obsahuje články o přírodních katastrofách: o povodni v Neapoli v roce 1523 , o zemětřesení v Maďarsku v roce 1524 a o zemětřesení, které zničilo Soluň , o znamení v Rize. Je zřejmé, že zájem o toto téma vyvolala propaganda unie s římskou církví, kterou vedl osobní lékař velkovévody Nikolaj Bulev. Katolík Bulev se také zabýval astrologií a podle astrologů mělo v roce 1524 nastat katastrofální změny způsobené přehlídkou planet připadajících na tento rok . Proto velká pozornost ruské veřejnosti ke kataklyzmatům z roku 1524. Jinými slovy, Dionysiova pozornost je upřena na problémy jeho současného světa.
Další sbírka obsahuje Pohádku o Konstantinopoli, úryvky z Chronografu a Palea, úryvky z krátkého ruského kronikáře, genealogie velkých ruských knížat. V této sbírce je věnována pozornost přítomnosti genealogie konkrétních knížat, pocházejících od Michaila Černigovského, k němuž patřila i knížata ze Zvenigorodu. Pro mnicha Dionýsia byla zřejmě důležitá otázka jeho šlechtického původu.
Mezi další materiály patří dvě zprávy Nila Poleva staršímu Hermanovi (které byly zmíněny výše), „Příběh mnicha Pafnutyho“ - úryvek ze života Pafnutyho Borovského , který sestavil bratr mnicha Joseph Vassian Sanin , nová, nedávno přeložené dílo „Debatování o životě a smrti“.
Jak již bylo zmíněno, v Dionýsiově knihovně byly knihy napsané Danielem , moskevským metropolitou, který byl také tonzurou sv. Josefa a nějakou dobu hegumenem Volotského kláštera. Samozřejmě, že byli známí a možná i blízcí. Zachovala se odpověď metropolity Daniela Dionýsiovi z října 1528 . Soudě podle odpovědi si Dionysius stěžoval na svého opata Nifonta (Kormilitsyn) , který mu způsobil „mnoho pronásledování a smutku“. V reakci na Dionýsin dopis metropolita píše o duchovních výhodách smutku a nutnosti snášet jej s vděčností pro duchovní dokonalost. Metropolita, zjevně v reakci na tón Dionysiova poselství, zmiňuje potřebu uhasit hněv. "I v zármutku vůči Bohu mějte nevděk a uvalte na lidi vinu a s nimi se hádajte a bojujte proti poslednímu šílenství, bohužel, kvůli tomu nelituji!" Tato výtka si zaslouží pozornost. Metropolita přímo upozorňuje Dionýsia na nedostatek křesťanské pokory, odkazuje ho do kategorie lidí, kterým smutky neprospívají. Je zřejmé, že metropolita považoval samotného Dionýsia za vinného za současnou situaci a nabídl, že projeví pokoru vhodnou pro mnicha: ale pokud se nepokoříme, sami nebudeme potrestáni tím, že nás poníží, a nikdy nebudeme bez rozpaků a pokušení. Zda slova metropolity měla vliv na mnicha-knížete, nevíme.
O Dionýsiově smrti je známo ze záznamu jeho žáka Onufryho Isakova: „Starší Dionysius ze Zvenigorodu odložil v létě 7047 na památku sv. Otec Spiridon“, tedy 31. října nebo 12. prosince 1538 .