Volunteerism ( také Volunteer movement , někdy White business ) je ideologický trend v Bílém hnutí , orientovaný na připojení se k boji za „Sjednocené a nedělitelné Rusko“ na straně Bílého hnutí během občanské války v Rusku na základě svobodného vědomá volba, stejně jako princip náboru bílých armád , zejména v počáteční fázi jejich existence [1] . Je považována mimo jiné za fenomén ruské kultury [2] . Vznikl podle různých odhadů na konci první světové války [3] nebo v počátečním období občanské války v Rusku [2] . Nejrozšířenější mezi bílými armádami byla od konce roku 1917 na jihu Ruska ( Dobrovolnická armáda ).
V exilu se fenoménu dobrovolnictví dotkly memoáry Borise Shteifona , účastníka občanské války („Crisis of Volunteerism“, 1928 ) [4] . Kniha obsahuje zhodnocení vojensko-politického významu dobrovolnictví a kritiku jeho neúčinnosti ve srovnání s „pravidelností“ (pravidelné formování armády) k dosažení vítězství v občanské válce. Z náboženského a filozofického hlediska, v kontextu „bílé myšlenky“ a „bílé věci“ je dobrovolnictví zvažováno v dílech ruského emigrantského filozofa Ivana Iljina . Problematika dobrovolnictví byla rovněž zvažována v memoárech a publicistice některých dalších emigrantských autorů.
V SSSR byly problémy dějin bílého hnutí posuzovány zpravidla v kontextu revoluce a občanské války převážně z negativní stránky, otázkám kulturního a ideologického plánu nebyla věnována pozornost. účastníků hnutí. Badatelka pojmu „dobrovolnictví“, socioložka Lyudmila Kazakevich , napsala, že v sovětském období: „... hodnocení dobrovolnictví jako fenoménu bylo dáno na základě třídního přístupu – ze spojení dobrovolnictví s“ tou či onou třídou , situace třídního boje a systém obsazení ozbrojených sil. Autoři zdůrazňovali pozitivní i negativní stránky dobrovolnictví na základě zkušeností z občanské války v Rusku v letech 1917-1921“ [5] .
Specifičnost fenoménu dobrovolnictví v bělošském hnutí nebyla do konce 20. století prakticky studována ani v ruské, ani v zahraniční emigrantské historiografii , aktivní vědecké studium problému začalo v 20. století. Historik Andrej Suchenko v roce 2000 obhájil v Rostově na Donu dizertační práci na téma „Hnutí dobrovolníků na jihu Ruska: 1917-1920“. [6] , kde je pozornost věnována sociálním a politickým složkám tohoto hnutí. V roce 2005 vyšla monografie oryolského historika Romana Abinyakina „Důstojnický sbor dobrovolnické armády: sociální složení, světonázor, 1917-1920“. ve kterém je věnována určitá pozornost studiu dobrovolnictví [3] . V roce 2007 byla v Moskvě obhájena disertační práce kulturoložky Darji Bolotiny na téma „Dobrovolnictví“ jako fenomén ruské kultury: Způsoby sebeprezentace účastníků Bílého hnutí“ [2] a historika Sergeje Sirika „Bílé hnutí na jihu Ruska: od dobrovolnictví k jihoruské státnosti (1917-1920)“ [7] .
V souvislosti s rozvojem poraženeckých nálad v Ruské říši a její armádě během první světové války v roce 1917 , zvláště rozvinutých po únorové revoluci , ruští důstojníci často projevovali opoziční nálady proti vládě. Rozkaz č. 1 Petrohradského sovětu zástupců dělníků a vojáků z 1. března 1917 a následné zrušení trestu smrti prozatímní vládou mělo zvláštní vliv na podkopání kázně . Za těchto podmínek, aby se zabránilo otevřenému vojenskému konfliktu mezi vojenskými důstojníky a úřady a změkčily jejich vztahy, by mohlo být uděleno více práva na řešení problémů na místě různým vojenským organizacím, čímž by se vytvořily podmínky pro vyhledávání stejně smýšlejících lidí na frontě a sjednocení armády. Formou takového sdružení se staly důstojnické organizace a dobrovolnické hnutí [8] .
Prototypem takových formací byly první šokové jednotky ruské císařské armády , zformované jako elitní formace k proražení fronty v poziční válce. V revolučních podmínkách jara 1917 dostalo takové hnutí úrodnou půdu pro různé druhy „iniciativ zdola“ k jejich zformování. Dne 29. dubna 1917 princ S. V. Kudašev , člen představenstva Ruské obchodní a průmyslové banky , předložil ministru války A. I. Gučkovovi memorandum :
V armádě je třeba prokázat udatnost a organizaci jednotek, které by zbytek masy dovedly k výkonu... Tento princip... je ve Francii široce používán v tzv. útočných kolonách, které jsou speciálně vybrán jít na jistou smrt... Tento princip, upravený na ruské podmínky, může oživit ruskou armádu. Proto ... se jeví jako nezbytné ve všech armádách fronty vytvořit speciální „šokové“ jednotky, z velké části odsouzené k vyhlazení, které by měly být tvořeny výhradně dobrovolníky ... [9]
Dále Kudashev navrhl opatření materiálních a morálních pobídek: rodinám dobrovolníků by vláda měla poskytnout důchod, jména mrtvých by měla být zapsána do zvláštních čestných seznamů atd. Charta a podmínky služby takových jednotek, podle podle autora se mělo lišit od běžné armády, mělo být více privilegií pro dobrovolníky, ale disciplína v jednotkách by měla být také velmi přísná.
Začátkem května 1917 se centrem vzniku dobrovolnické „šokové práce“ stal Jihozápadní front , který měl podle plánů letního tažení provést ofenzivu očekávanou spojenci po dlouhou dobu a jehož bojové účinnosti byla věnována zvláštní pozornost. Zastáncem nových, experimentálních opatření k posílení bojeschopnosti armády v podmínkách revolučního úpadku byl velitel fronty, generál jízdy A. A. Brusilov . V armádách na frontě se v tomto okamžiku začaly „nenápadně“ objevovat různé dobrovolnické samostatné jednotky.
Mnoho sovětských a emigrantských autorů si rovněž všímá úzkého spojení těchto organizací s prvními organizacemi Bílého hnutí: sami jeho účastníci nazývali tyto „nové jednotky speciálních sil“ „první zbraní bílého boje“ a sovětský vojenský historik N. E. Kakurin přímo psal o homogenitě těchto struktur s budoucí dobrovolnickou armádou [8] . Mnoho vůdců úderných praporů se později stalo hlavními účastníky bílého hnutí, zejména náčelník „kornilovských úderných jednotek“ N.V. Skoblin , velitel A.V. údernéhoštábní kapitán19. pěší divize,„praporu smrti“ A. N. Bleysh a další [8] . Podle studií oryolského historika Abinyakina bylo 50 % velitelů dobrovolných jednotek kariérními důstojníky a mezi šokovými pracovníky to bylo 33,7 %. Celkem podle propočtů autora zahynulo na frontách 1. světové války a občanské války 20,9 % těchto dobrovolných důstojníků. Junkers také vykazoval vysokou aktivitu při dobrovolném formování šokových jednotek [8] .
První vojenská organizace, která v podmínkách bolševického převratu stanovila úkol vojenské služby vlasti. Konstrukčně se zformovala do poloviny listopadu 1917 na Donu, kam 2. listopadu 1917 dorazil generál M. V. Alekseev. Ti, kteří byli přijati za členy organizace, podepsali zvláštní poznámky, ve kterých uvedli, že se rozhodli stát se členy organizace dobrovolně a zavázali se sloužit po dobu čtyř měsíců. Zpočátku neexistoval peněžní plat, veškerá údržba byla omezena pouze na dávky. Od prosince 1917 byla organizace schopna vyplácet svým členům a příspěvky - v prosinci bylo důstojníkům vypláceno 100 rublů, v lednu 1918 - 150 rublů, v únoru 1918 - 270 rublů každému [1] .
Plukovník M. G. Drozdovský je považován za významného organizátora dobrovolnictví , který se 12. prosince 1917 zapojil do organizace dobrovolných jednotek z řad ruských důstojníků, kteří si zachovali bojeschopnost a chuť bojovat na rumunské frontě [10] . Ti, kteří se do nich zapsali, dali předplatné, ve kterém se zavázali „postavit zájmy vlasti nad všechny ostatní, jako jsou: rodina, příbuzní, majetek a další“ , a také si nestěžovat na nedostatek zásob a nepříjemnosti [1] . Tyto jednotky byly z jeho iniciativy a pod jeho vedením organizovány v Kišiněvě a Jasi do První samostatné brigády ruských dobrovolníků čítající přes 1000 osob, která získala oficiální status [10] . K této brigádě se později připojil oddíl plukovníka M. A. Žebraka-Rusanoviče , který opustil Izmail . Od 26. února ( 11. března ) do 24. dubna ( 7. května ) 1918 tyto jednotky provedly vojenský přechod přes území jižní Ukrajiny na Don , aby se připojily k Dobrovolnické armádě generála LG Kornilova a společně bojovaly proti sovětské moci . Přechod nazvaný Drozdovského kampaň se stal jednou z nejvýznamnějších (spolu s „ ledovou kampaní “) epizod v historii formování Bílého hnutí na jihu Ruska a oddělení významně doplnilo složení dobrovolníků. armády, stal se základem jejích Drozdovských jednotek. Po vstupu do armády na Donu byly tyto jednotky až do konce roku 1918 odděleny od zbytku armády až do zranění a smrti Drozdovského.
1) Jsem DOBROVOLNÍK , protože jsem dal své mládí a prolil svou krev za moc Jednotného nedělitelného Ruska.
2) Jsem DOBROVOLNÍK , stojím o svolání Národního shromáždění, voleného celým lidem, protože věřím, že dá štěstí, mír a svobodu všem: levici i pravici, kozákům i rolníkům , a pracovník.
3) Jsem DOBROVOLNÍK , dávám půdu všem rolníkům - skutečným dělníkům, a to tak, že každý rolník bude úplným a věčným vlastníkem svého kusu, a proto jej bude obdělávat s velkou láskou.
4) Jsem DOBROVOLNÍK , zastávám obnovu továren a továren, aby se dělníci dohodli se svými pány a organizovali práci tak, aby žádný mistr nemohl dělníka urážet, aby dělník mohl mít vlastní odbory chránit jeho zájmy. A kdo je pro dělníka nepřítelem a bude mu škodit, ten bude překážet obnově průmyslu, tím nepřítelem jsem i já, dobrovolník. Kde jsem, tam je čerstvé maso a chléb stojí 1-2 rubly. lb.
5) Jsem DOBROVOLNÍK , nechávám na každém, aby věřil ve svého Boha a modlil se, jak chce, a především jako Rus miluji svou pravoslavnou víru.
6) Jsem DOBROVOLNÍK , miluji i ty, se kterými jsem nyní ve válce - na rozkaz svého vůdce, generála Děnikina, nestřílím, ale beru do zajetí a přináším spravedlnost, která je strašná jen pro nepřátele lidu - komisaři, komunisté.
7) Jsem DOBROVOLNÍK , a proto říkám:
Nechť je obnoven mír v znesvěceném a trýzněném Rusku!
Žádná nadvláda jedné třídy nad druhou!
Bezplatná a tichá práce pro každého!
Žádné násilí proti civilistům, žádné vraždy, žádné mimosoudní popravy!
Pryč s predátory, kteří utlačují Rusko! Pryč s komunou!
Ať žije Spojené Velké Nedělitelné Rusko!
Text letáku z období občanské války, který poprvé vydal historik R. M. Abinyakin v roce 2005 (GARF. F. R-5853-Op. 1. D. 1. L. 236) [3]
Podle názvu fenoménu dobrovolnictví, základny bílého hnutí na jihu Ruska, Dobrovolnická armáda , dostala své jméno . Od samého počátku svého vzniku od konce roku 1917 na základě organizace Aleksejevskaja to bylo společenství důstojníků, kadetů a vojáků, kteří si dobrovolně přáli vstoupit do jejích řad a vydali se na Don, připraveni bojovat s zbraně v jejich rukou proti bolševikům, kteří si uzurpovali moc. 9. února 1918 vstoupila tato armáda do Prvního kubánského tažení a měla ve svém složení výhradně účastníky, kteří se k němu dobrovolně připojili a kteří se později stali známými jako „průkopníci“ .
Na Sibiři, na východní frontě , se dobrovolnictví nerozšířilo tak jako na jihu Ruska , ale zároveň na Sibiři existovaly dobrovolnické formace, zejména oddíly Svatého kříže . Generál Diterichs poznamenal, že hlavním podnětem pro dobrovolnické hnutí na Sibiři byl vzestup náboženského cítění s heslem boje za víru [11] . Formování těchto čet začalo poté , co generál M. K. Diterichs převzal velení na východní frontě uprostřed rozhodujících bitev na Sibiři v srpnu 1919 . Od 9. srpna do 19. srpna 1919 se v mnoha kostelech ve městě Omsk sloužily liturgie a zazněla kázání s výzvou postavit se na obranu křesťanské víry a přihlásit se jako dobrovolníci do jednotek Svatého kříže. .
Dobrovolnictví na Sibiři vzniklo pod heslem Svatého kříže a zeleného praporu. Věřící křesťané jakékoli denominace se mohli připojit k četám Svatého kříže. Ti, kteří se připojili k oddílům, měli na hrudi šitý kříž, který dával najevo, že nebojují za třídu, ale za víru, křesťanství, proti odpadlíkům. Do jednotek vstoupili jak ti, kteří podléhali mobilizaci, tak nepovolaní, stejně jako ženy, aby vykonávaly sanitární, hospodářské a konvojové služby. Počet jednotek se pohyboval od několika desítek až po několik stovek dobrovolníků. A jejich celkový počet dosáhl 6000 bojovníků.
Oddíly Svatého kříže šly na frontu bez předchozího bojového výcviku v týlu, takže ve většině případů byla bojová hodnota oddílů nízká. Každá četa byla zcela zahrnuta do praporu nebo pluku bez rozdělení dobrovolníků mezi roty.
Historik V. Ž. Cvetkov vzhledem k tomu, že čety před odesláním na frontu neprošly výcvikem a zcela jistě se nahrnuly do bojových jednotek, navrhuje, aby bílé velení považovalo tyto jednotky za jakési „dobrovolné milice“, podobné těm Milice z roku 1812 :
Vousatí muži v bílých košilích, ozbrojení kopami a sekerami, necvičení v řadách, ale silní svou neotřesitelnou vírou a zdravým selským rozumem, kteří se pevně drželi jeden druhého a šli do bitvy pod církevními prapory namísto bojových praporů, „s Kříž na jejich klobouku a víra v srdci“ [12]
Mnoho podrobné práce a 1 milion rublů přidělených na tuto záležitost frontě nic nedalo. Velká reklamní kampaň, četné diskuse na velitelství i s veřejností – a to vše se odehrávalo na pozadí začínajícího ústupu fronty. Celkem bylo na frontu posláno asi 7000 dobrovolníků a pro zvýšení tohoto počtu byly jako „bojovníky“ evidovány již zformované pochodové prapory např. pro Iževskou a Votkinskou divizi [13] .
Postupně, s uvolněním dobrovolnické armády do širokého operačního prostoru, převzetím kontroly nad novými regiony a územími, transformací dobrovolnické armády na ozbrojené síly jihu Ruska , dobrovolnický faktor jejího formování stále více ustupoval „pravidelnosti“ , tedy formování ozbrojených sil Bílého hnutí na pravidelné, mobilizační bázi . Dobrovolní průkopníci , kteří stáli u zrodu armády, rozpouštěli se v početně lepších rekrutech, a často se ukázalo, že jsou ponižovanou menšinou. „ Odznak pro první kubánskou kampaň se skutečně stává „vlčím pasem“, poznamenali současníci událostí. Abinyakin tento proces charakterizuje takto: „průkopníka „George“ nahradil lupič „George“: První je tváří dobrovolnictví, druhý je jeho image.“ „Nové priority zahlcovaly vojáky stále více a slogan „Vpřed za vlast“ byl značně nahrazen jiným – „Vpřed pro kalhoty“ a dokonce „Vpřed pro peněženky“,“ píše historik [14] .
Bolotina, který fenomén dobrovolnictví studoval, dospěl k závěru, že jeho hlavní hnací silou je osobní etická volba jeho účastníků, prováděná na základě dobré a svobodné vůle. Výzkumník se domnívá, že volba má náboženskou konotaci, protože samotný Bílý boj je ve své podstatě náboženský. Metafyzický bolševismus se svými chiliastickými a gnostickými kořeny podle autora „není politickým ani ideologickým systémem, ale ve skutečnosti působí jako bezbožné totalitní falešné náboženství, což znovu potvrzuje náboženskou povahu boje proti němu, podstatu dobrovolnictví. jako duchovní a historickou alternativu bolševismu“. Ona také dává dobrovolnictví následující hodnocení: [2]
Dobrovolnictví je velmi zvláštní druh armády a války, který prakticky nemá historické obdoby a nesouvisí s typem války a armády, které mu předcházely v čase tváří v tvář běžné ruské císařské armádě.
Abinyakin nazývá „mladý, třídně demokratický, mnohonárodní důstojnický sbor“ „největší a nejvlivnější složkou Bílého dobrovolnictví“ ve všech obdobích jeho existence [15] .
Historik Suchenko navrhl v roce 2000 následující periodizaci dobrovolnického hnutí: [6]
Bolotina podotýká, že fenomén dobrovolnictví na přelomu 80.-90. "objevila se nová, neobvyklá dimenze." Výzkumník nazývá tuto dimenzi „horlivci paměti Bílé kauzy“ nebo „horlivci Bílé kauzy“. Představitelé této dimenze se domnívají, že věc dobrovolnictví není dokončena a vyžaduje moderní participaci a zapojení do jejího pokračování. "Tito lidé mají pocit, že povstali pod Bílými prapory - bez ohledu na to, jak slabý, skromný a dokonce ubohý tento pokus vypadá (zvláště na první pohled a zvláště zvenčí)," píše Bolotina. Tito lidé věří, že Bílá věc není jen historií, ale také součástí moderního života. Autor tento projev ztotožňuje s obecným pojmem „Neo-White Guards“ [2] .
Od konce 80. a počátku 90. let se formoval další směr resuscitace dobrovolnictví, kterým je vojensko-historická rekonstrukce jako jakýsi „vědecký a praktický výzkum“. Účelem tohoto směru je pokusit se představit si sebe v podmínkách této generace. Novodobí „dobrovolníci“ (re-enactors) si zkouší podobu bílých dobrovolníků občanské války, jejichž duchovními zkušenostmi se řídí, kopírují jejich oblečení, uniformy, zvyky a činy. Toto úsilí, věří Bolotina, „je zaměřeno na pokus o dotvoření v nás samých onen „chrám duše“, který se Rusům nepodařilo vytvořit na začátku 20. století. Na této cestě dochází k formování duchovního světa samotného „reenactora“ [2] .
Někteří představitelé novobílých gard v různých městech se pokusili zapojit do událostí roku 1991 při rozpadu SSSR , ale neochota rekonstruovat dobrovolnictví a nevyzrálost těchto pokusů pak většinu od této myšlenky odsunula. Pokusy o vytvoření praktického dobrovolnictví, „realizovat podle Bolotiny nejlepší vlastnosti své duše, svou „dobrovolnickou podstatu“, žízeň po hrdinství, sen o oživení Ruska a staré armády“ vedly část novobílých gard. do řad obránců Podněstří během ozbrojeného konfliktu v roce 1992 a také na Balkán během války v Jugoslávii (1991-2001) [2] .
Podle Bolotina je dobrovolnictví životaschopnou myšlenkou ruské kultury, a to i v moderní době, a bylo založeno na pravoslaví a na „očekávání vzkříšení“, díky kterému se tak stalo. Na tomto základě badatel dochází k závěru, že dobrovolnictví, tedy „jeho hlavní duchovní rysy“, je stálým fenoménem ruské civilizace a nelze jej omezovat chronologickými hranicemi. K charakteristice dobrovolnictví cituje slova filologa, akademika A. M. Pančenka [16] : „nepočítáme je podle kategorie dějin, ale podle kategorie věčnosti“, která se jí zdají být v souladu se slovy ideolog bílého hnutí, filozof Ivan Iljin : „Bílá věc nezačala u nás, u nás neskončí“ [2] .
Podle historika Sirika byla myšlenka dobrovolnictví na jihu Ruska počáteční fází evoluce bílého hnutí a následně se transformovala do procesu formování jihoruského modelu státnosti [7] .