Drymak ( starořecky Δρίμακος ; III. století př. n. l. ) - vůdce představení otroků na řeckém ostrově Chios , který se snažil zlepšit životní podmínky otroků a chránit je před tyranií majitelů otroků.
Příběh hnutí pod jeho vedením je uveden v šesté knize starověkého řeckého spisovatele Athenaea v úryvcích z „Popisu Asie“ („Plavání kolem Asie“) od Nymphodora ze Syrakus: podle posledně jmenovaného je Drymak „a statečný muž, který byl zaštítěn štěstím ve vojenských záležitostech, vedl uprchlé chioské otroky jako král se svou armádou“ [1] . Athenaeus však okamžitě poznamenává, že jméno Drimak nenašel v žádných jiných zdrojích, kromě Nymphodora.
Po shromáždění významných sil od uprchlých otroků se Drymak opevnil se svou armádou v horách. Majitelům otroků uložil nařízený tribut, pro jehož evidenci sbírky zřídil zvláštní pečeť (stejně jako vlastní míry hmotnosti a délky). Ty z nich, kteří se svými otroky zacházeli dobře, Drimak ušetřil a ti, kteří byli krutí, byli potrestáni. Kromě toho se vzpurní chioští otroci na příkaz Drimaka zdrželi „rabování polí a způsobení jakékoli jiné škody“. Drimak si podle dohody ponechal pouze otroky, kteří uprchli z nesnesitelných podmínek; tytéž otroky, jejichž stížnosti uznal za neplatné, Drimak poslal zpět. Navíc podle Nymphodora se ho uprchlí otroci báli mnohem víc než svých pánů a poslouchali ho jako šéfa.
Drymak se tak pokusil nastolit spravedlivější, ne-li idylické vztahy prostřednictvím dohody s otrokáři: „To, co se vám stalo díky otrokům, Chios a pánové, nikdy nepřestane, protože to vše se děje podle božské předpovědi. Pokud se se mnou dohodnete a necháte nás na pokoji, budu pro vás autorem velkých požehnání.
Odmítnutí majitelů otroků splnit podmínky smlouvy však vedlo k ozbrojeným nájezdům rebelů na jejich majetek. Za dopadení vedoucího projevu vypsal stát vysokou odměnu. Podle legendy sám starý Dreamak přesvědčil jednoho ze svých mladých příznivců, aby ho zabil a dostal slíbenou odměnu a svobodu: „Miloval jsem tě víc než všechny lidi; jsi moje dítě, synu, všechno ostatní mi nahrazuješ. Prožil jsem dost, jsi mladý a celý život máš před sebou. Musíte být úžasný a laskavý člověk. Protože Chios dává hodně peněz tomu, kdo mě zabije, a slibuje mu svobodu, měl bys mi useknout hlavu, odnést ji na Chios, a když si vezmeš peníze z města, žít šťastně. Mladý muž nejprve protestoval, ale Dreamak ho k tomu dokázal přimět.
Pohyb otroků na Chiosu však pokračoval i po smrti jeho vůdce. Ve skutečnosti se ztráty chioských otrokářů z loupeží dokonce začaly zvyšovat a oni, vzpomínajíce na lidskost zesnulého, postavili pomník na hrobě Drymaka - svatyni „Blahotivého hrdiny“, kde byly obětovány: uprchlými otroky - z toho, co se jim podařilo ukořistit od pánů, a majiteli - v případě zabránění nájezdu otroků.
Fustel de Coulanges také poukázal na nespolehlivost informací poskytnutých Nymphodorus. Jak poznamenala sovětská antikvářka Irina Shishova , Nymphodorovo poselství je plné vnitřních rozporů: kult Dreamaka je neslučitelný s jeho rolí vůdce povstání a detailem, že se posmrtně zjevil ve snu majitelům otroků na Chiu (že je, pachatelé jeho smrti) a varoval je před plány otroků, se zdá zcela neuvěřitelné. Autorka knihy Vzpoury otroků ve starověku Teresa Urbainchik také zjišťuje, že příběh Dreamaka mohl být upraven v zájmu vlastníků otroků (např. ve směru zdůraznění jeho autoritářství ) [2] .
Podle německého historika Richarda Lackera spojovalo Nymphodorovo poselství dvě legendy o vystoupeních otroků, časově odlišných, spojené se stejným hrobem-svatostánkem: jednu o vůdci povstání otroků Drimakovi, druhou o bezejmenném „Dobrovolném hrdinovi“ (Ἥρως Εὐμενής) . Poté byl tento heterogenní materiál sestaven pod dojmem podobných povstání otroků na Sicílii , vlasti Nymphodora.
V historické literatuře nepanuje shoda v tom, do jaké doby by měl být výkon chioských otroků připsán. Existují různá datace s obecným rozsahem od 6. do 2. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. [3] Ludwig Bürchner ji tedy datoval do cca. 600 před naším letopočtem e., jiní autoři - 412 př. Kr. E. a později. I. A. Shishova našel optimální datování IV-III století před naším letopočtem. když se na jedné straně na Chiu rozvinul politický boj mezi demokraty a aristokraty, který oslabil jednotnou frontu otrokářů, a na druhé straně byli uchováni v kolektivní paměti Chiu, avšak s dostatečným historická vzdálenost k získání onoho zjevně legendárního zbarvení, které charakterizuje příběh Nymphodora [4] .