| Dulat Babatayuly | |
|---|---|
| kaz. Dulat Babatayuly | |
| Jméno při narození | Dulat Babatayuly |
| Datum narození | 1802 |
| Místo narození | S. Oblast Ayagoz Semipalatinsk , Omsk Governorate |
| Datum úmrtí | 1874 |
| Místo smrti | S. Oblast Ayagoz Semipalatinsk , Omsk Governorate |
| Státní občanství | ruské impérium |
| obsazení | básník , akyn , učitel , publicista , veřejná osoba |
| Otec | Babatai |
Dulat Babatayuly ( kaz. Dulat Babatayuly ; narozen 1802, Semipalatinsk region , provincie Omsk , Ruská říše - 1874, tamtéž) - kazašský básník ( akyn ), pedagog , učitel , veřejná osobnost, publicista , zhyrau , jeden ze zakladatelů kazašské psané literatury , kulturní reformátor v duchu sbližování s evropskou kulturou založenou na osvíceném islámu. Učitel velkého Abai .
Narozen v roce 1802 ve vesnici Ayagoz , Semipalatinsk region , provincie Omsk (nyní okres Ayagoz , region Východní Kazachstán ) [1] . Informace o jeho životě prakticky chybí. Pochází z podrodu Syban z klanu Karakerei z kmene Naiman [2] . Narodil se v nomádské rodině, což mu nebránilo stát se jedním z nejvzdělanějších Kazachů své doby. V mládí se naučil arabsky od aul muly. Studoval a dobře znal arabskou poezii. Je známý tím, že je jedním z prvních mezi kazašskými básníky, kteří přešli od ústní tvůrčí improvizace k poetickým dílům, které byly zaznamenány a následně vytištěny. Kromě toho je považován za prvního kazašského básníka, který psal satirická díla.
První sbírka Dulatových děl „Osietnam“ vyšla v Kazani v roce 1880 [3] . Jeho básně, oslavující ctnosti, jako je pracovitost a poctivost, a kritizující neřesti, aroganci a podvod, sociální nespravedlnost, lenost, patolízalství, se staly mezi Kazachy docela známé. Ve svých dílech také často kritizoval úřady carského Ruska a jejich postoj ke Kazachům, vystupoval proti přijetí ruské kultury Kazachy. Poslední okolnost vedla k tomu, že v sovětských dobách jeho díla, i když byla publikována, nebyla nijak zvlášť slavná.
Dulat zavedl nový systém versifikace v kazašské poezii – rým „a a a b“. Tento rým přijal a dále rozvinul ve svých básních Abai . V dějinách kazašské literatury byla Dulatova díla hodnocena různě a ve 40. – 50. letech se stala předmětem literárních sporů. Na plénu ÚV KSSS a vědecké konferenci o hlavních problémech kazašské literatury (1959) dostal Dulat hodnocení konzervativního básníka. Padlo rozhodnutí nestudovat Dulatovo dílo na středních školách. Proto M. Auezov v románu " Cesta Abai " zobrazuje Dulata pod fiktivním jménem Barlas . Vědecké posouzení Dulatova díla je spojeno s výzkumem K. Omiralieva, který shromáždil a připravil k publikaci všechna jeho díla. Akynova díla vycházela v různých antologiích; ve sbírce "Díla kazašských akynů XVIII-XIX století" (A., 1962); v publikaci „Ush gasyr zhyrlaidy“ („Díla kazašských akynů z předrevolučního období“, A., 1965). Báseň „Espembet“ byla poprvé publikována v 5. čísle časopisu Zhuldyz . V roce 1991 vyšla sbírka děl Dulata „Zamana Sazy“. Mnoho básníkových děl je uloženo v rukopisném fondu Ústřední vědecké knihovny Akademie věd Kazachstánu [3] .
Rodokmen ( kaz. shezhire) Dulat:
Naiman - Okіresh - Belgіbai - Sүyіnshі - Tөlegetai baba - Kytai bi - Karakerey - Baitori - Meiram - Bayys - Syban - Zharaskul - Қoibas - Dosym - Esenkeldi - Babatai - Dulat a2қyn (18002қyn
Dulat byl prvním básníkem v kazašské poezii, který složil satiru. Čtyři nebo pět satirických básní, které se k nám dostaly, přinesly kazašské poezii nové formy. Přesně o tom hovoří jeho básně „Čižik a křepelka“, „Sýkorka“, „Černá vrána chce jídlo“, „Kadeřník“. Jeho vzdělání se omezovalo na studium u aul mulla, ale Dulat žil v zemi, kde bylo poetické umění ceněno jako zvláštní dar, protože absorboval vše nejlepší z dědictví předchozích básníků, ze starých historických legend a poetických legend, a stal se jedním z nich. z nejvzdělanějších lidí své doby uměl dobře arabsky.diplom.
S jeho pomocí se k nám dostala poetická díla Akhtamberdy-zhyraua, básníka 17. století. Je pozoruhodné, že Dulat Babatayuly je prvním kazašským básníkem, jehož básně byly publikovány typografickým způsobem a vydány knižně. Tuto knihu k vydání připravila Seyiluly Mauliken. Sebral asi osm set řádků Dulatových básní, nazval je „Osiet-nama“ – „Kniha učení“ a vydal je v samostatné sbírce v Kazani. Spolu s tím Baidilda (1839-1919) sbírala Dulatovy básně, kromě nich to byli také Gabbas Baidildauli a Shakir Abenuly, kteří zachovali rukopisy s Dulatovými básněmi. K lidem se tak dostalo více než 1500 řádků Dulatových básní, které se staly neocenitelným duchovním dědictvím. Dulat byl jedním z těch lidí, kteří se svými činy a básněmi bouřili proti kolonizaci kazašské země. V básni „Aktan Zhas“ píše, že země, kterou Kazaši dříve chránili před Džungary, nyní padla do rukou kolonialistů:
Ach, Aktan zhas, mladý Aktan;
Dosáhneš dospělosti, zbavíš se osiřelosti, projdeš tímto těžkým pasem? Devět vrstev železné pošty Oblékneš se, zapálíš zápalku své zbraně, vystřelíš,
Vyženete nepřítele?
V dlouhé poetické reflexi "Espembet" je rozvíjeno stejné téma. Tvrdě hodnotí ty, kteří berou úplatky a o zbohatnutí jen sní.
Jako ochočený ptáček
Podíváš se na rukavice. Komu se můžeš stát základem, K čemu jsi dobrý? Všechno se ti vyjasnilo: Velblouda můžeš spolknout celého
Ani se tím nezadusíte.
Z těchto veršů lze pochopit, jaký byl Dulat básník. Velký Abay pečlivě studoval Dulatovy básně a použil některé jeho motivy. Například v Abaiově básni „Tak jsem se stal volostem“ je použito Dulatovo téma „Tady se volost směje“. Dulat byl prvním básníkem v kazašské poezii, který složil satiru. Čtyři nebo pět satirických básní, které se k nám dostaly, přinesly kazašské poezii nové formy. Přesně o tom hovoří jeho básně „Čižik a křepelka“, „Sýkorka“, „Černá vrána chce jídlo“, „Kadeřník“. Okraj jeho kritiky směřuje k sociálně-politické struktuře vytvořené carskou správou v kazašské stepi. A tím způsobená bída většiny Kazachů se stala hlavním objektem Dulatovy poezie... S bolestí v srdci mluví o situaci lidí, zobrazuje zdevastované vesnice, popisuje situaci lidí, kteří přišli o půdu a dobytka a ocitli se v bezvýchodné situaci.
Biys a beky jsou k ničemu,
Pokud nedokážou ochránit své lidi, pokud jim nepomohou najít správnou cestu, pokud se o ně nestarají,
Pokud mu nebudou fandit.
V Dulatových básních jsou úvahy, zajímavé obrazy, neobvyklé obraty slova, a proto je jako básník velmi zajímavý. Například charakterizuje člověka s obtížným charakterem a srovnává ho se „stromem zmrzlým v mrazu“. Ale většinou jsou Dulatovy básně didaktické, poučné. Už byli souzeni podle času. Těžko najít mezi jeho současníky ty, kteří by tak malebně zobrazovali obrazy přírody. Skvěle vykreslí i charakter člověka. Složitost historické situace, novost a neobvyklost procesu narušování obvyklého ekonomického, sociálního a každodenního způsobu života, vyvolávaly u některých kazašských básníků zmatek a strach z nadcházejících událostí, přispěly k tomu, že začal oslavovat minulost. Tak vznikl literární trend „epochy smutku“ („Zar zaman“), jehož charakteristickými představiteli jsou básníci Dulat, Shortanbai a Murat. Akyn nemilosrdně kritizuje a s neskrývaným pohrdáním odsuzuje koloniální úředníky a kazašské feudály za jejich chamtivost a dvojí jednání, za jejich nezákonnost a krutost. Dulat Babatayuly svou dobu a současnou situaci staví proti dřívějšímu životu v kazašském chanátu, který prezentuje jako blatodate, kde si „skřivani stavěli svá hnízda na hřbetech ovcí“, opěvuje minulou realitu kazašského chanátu a kritizuje svou dobu . Dulat Babatayuly jako poetická osobnost dovedl žánr tolgau k vysoké dokonalosti a zpestřil témata akynské poezie:
Ach, vrcholky těchto horských pásem,
Ó, stepní nomádský tábor otců, Kde byla tráva vždy měkká Za svítání a za večerní rosy, Kde voda zuřila v potocích, Kde je tolik lesů v podhůří, A údolí široká pro pastviny! Ale vzpomeň si na své trápení, jsem smutný, ztrácím spánek, je smutné myslet na lidi minulosti, kteří kdysi žili v kočovných stepích v těch starých časech ...
Suleimen. Lovecký jestřáb neřítí do budoucnosti,
Když může uvíznout v křoví, A proč potřebuješ toho střelce, Kdo neumí držet zbraň? Jak mu někdo může říkat batyr, kdo se neodvážil skočit na nepřítele? Nemůžete ve spěchu volat cizí národ hodný Slávy. Meč je dobrý jen v bitvě, Co zvládne seknout z ramene. Bude to tvůj přítel, Kdo překročil práh bydlení, Kdo do tebe vstoupí s úsměvem, A odejde, tající zlo v duši? Může se zhyrshy stát tvůrcem, pokud netvoří svou vlastní myslí, pokud krade poezii jako zloděj?
Slovo je nit hedvábí a poezie je vzor...
řekl Dulat Babatayuly.
Zar zaman, Těžké časy (smutné časy) - období likvidace chánovy moci carskou vládou v 19. století, po zavedení v letech 1867-1868. „Předpisy o hospodaření Kazachů“ a na jejím základě vznik nového řádu. V souvislosti se zrušením chánovy moci se ztratily hlavní základy, na kterých spočívala tradiční kazašská společnost. To bylo pojmenováno po tolgauské písni „Zar zaman“ od akyna Shortanbai Kanaiulyho. Později vzniklo literární hnutí Zar Zaman, které se promítlo do děl Dulata Babataiulyho, Shortanbaie Kanaiulyho, Murata Monkeulyho, Abubakira Kerderiho aj. Hlavním tématem jejich tvorby je protest proti ekonomické, politické, kulturní, kolonizaci Kazašská step u Ruské říše. Jejich práce odrážely objektivně existující zhoršení situace lidu, která se prohlubovala v důsledku odebírání rozsáhlých pastvin a úrodné půdy, excesy, násilí a úplatkářství ze strany úředníků, úpadek etických hodnot, odklon od kánony islámu atd. Protože se jim nepodařilo najít cesty budoucnosti, mnoho z nich se obrátilo k idealizaci minulosti, což vedlo ke složitým rozporům v jejich práci. Jiní hledali útěchu ve snech o lepším životě v jiném světě. Všechny spojovala dekadentní nálada: smutek z minulosti, strach z budoucnosti. Zároveň se snažili o realističnost, spolehlivost a konkrétnost psychologických obrazů a určitým způsobem přispěli k rozvoji kazašského spisovného jazyka.
Při psaní tohoto článku byl použit materiál z publikace „ Kazachstán. National Encyclopedia “ (1998-2007), poskytovaná redakcí „Kazakh Encyclopedia“ pod licencí Creative Commons BY-SA 3.0 Unported .