Dharmadhatu ( Skt . धर्मधात, čínsky法界pinyin Fǎ Jiè, tib. chos-kyi-dbyings) - lit. „světy (sféry) dharmy “, prostor všech jevů.
Dharmadhatu se stalo základním pojmem pro řadu odvětví čínského buddhismu. V raném buddhismu byla chápána jako jeden z typů „objektivu“ – dharma jako předmět vnímání „mysli“, nebo „rozumu“.
V mahájáně má výraz Fa Ze širší význam:
Oba tyto výklady byly v mahájánové doktríně o identitě samsáry (longhui), tedy fenomenálního světa a skutečně existujícího – nirvány (nepan), redukovány na jeden: všechny dharmy fenomenálního světa byly považovány za náhodné projevy nirvána neboli univerzální „tělo Buddhy“. Tento význam Fa Jie se stal hlavním pro školy čínského buddhismu.
V učení školy Tiantai se „světy dharmy“ rozumí deset úrovní (stavů) živých bytostí: šest světů samsáry – peklo ( diyu ), svět „hladových duchů“ (e gui), zvířat , lidé, militantní démoni asura (asyulo), bohové - déva (tian ren) a čtyři světy osvícených bytostí - stoupenci hínajány (šravakas, sheng wen), "buddhové pro sebe" (pratyekabuddhové, yuan jue fo), bódhisattvové , buddhové. Svět buddhů, který je jedinou konečnou realitou, zahrnuje ostatní světy; na oplátku všechny (včetně pekla) potenciálně obsahují svět buddhů, který je „světem dharmy“ v úzkém smyslu.
V učení školy Huayan je výklad termínu Fa Jie založen na obrázku z Gandavyuha Sutry (čínsky: Lo Mo Ching - "Sutra o uchopení sítě [Indry]"), kde je "svět Buddhy" je přirovnávána k síti drahých kamenů, z nichž každý v sobě odráží všechny ostatní a naopak se v nich odráží. Tento obraz je Huayanem interpretován jako „svět dharmy“, ve kterém je nejen fenomenální svět projevem pravdy, ale není mezi nimi vůbec žádná hranice. Oba světy jsou v sobě plně přítomny a každý z jejich prvků obsahuje celek, čímž tvoří univerzální „tělo Buddhy“, spojující vše, co existuje v „jediném vědomí“ (i xin). Toto učení je známé jako doktrína „nerušeného [vzájemného pronikání] principů a věcí/skutků“ (li shi wu ai). Huayanská doktrína Fa Jie měla významný dopad na filozofii neokonfucianismu.