Huayan ( čínsky 華嚴, pinyin : hua ́ya ́n, Skt. Avatamsaka , jap. Kegon , kor. Hwaom ), doslova květinová girlanda , je tradice filozofie mahájánového buddhismu , která se rozvinula v Číně během dynastie Tang . Tradice je založena na sanskrtské skladbě Huayan-jing ( Avatamsaka-sutra - Sútra květinové girlandy ) - soubor několika súter , shromážděných na počátku našeho letopočtu (zřejmě ve Střední Asii). Nejdůležitější z nich pro školu Huayan byla Gandavyuha Sutra .
Zakladatelem školy je mnich Fazang ( čínsky 法藏), jinak nazývaný Xianshou, (roky života: 643 - 712), jehož předkové pocházeli ze Sogdiany , i když on sám se narodil a žil v Číně. Je považován za třetího patriarchu Huayan, protože mnich Dushun ( čínština 杜順, 557-640) začal poprvé komentovat Avatamsaka Sutra .
Jako mladý muž byl Fazang členem překladatelské skupiny Xuanzang . Brzy však zklamal Xuanzangův indický buddhismus a později kritizoval Xuanzangova nástupce , mnicha-filozofa Kuijiho , drsně, v důsledku čehož byla jeho škola prudce oslabena a čínský buddhismus se radikálně vzdálil od hlavní větve. pozdní indické buddhistické tradice. Xuanzang byl pro Fazanga polohinayanista, omezený na znalost dharmy, a ne Absolutna, projevujícího se ve fenoménech. Kategoricky odmítal jógacharinskou doktrínu Ichchantikas a hlásal princip univerzálního vlastnictví bytostí prvotně probuzenou Buddhovou povahou.
Škola Huayan je jednou z nejvíce filozoficky zaměřených větví čínského buddhismu. To způsobilo, že byla kritizována jinými školami, které obvinily Huayan ze zanedbávání buddhistické náboženské praxe.
E. A. Torchinov shrnuje filozofii školy Huayan takto:
Výchozím bodem filozofie Huayan, jejího doktrinálního základu, je obraz vzácné sítě boha Indry , popsaný v Gandavyuha Sutře . Tato síť byla utkaná z drahých kamenů, z nichž každý odrážel všechny ostatní kameny a naopak se odrážel ve všech kamenech. Na tomto obrázku viděli následovníci Huayan metaforu pro „svět dharmy“ ( dharmadhatu ; fa jie), sjednocený a integrální vesmír. Při vysvětlování učení Huayan svým studentům vzal Fazang deset zrcadel a rozmístil je kolem sochy Buddhy takovým způsobem, že se socha v těchto zrcadlech odrážela donekonečna (podobné ukázky lze vidět v moderních buddhistických klášterech v Číně). Tento názorný příklad ilustroval jednu ze čtyř základních pozic Huayanu: „Vše v jednom a jeden ve všech“ – v každém prvku celý svět a tento prvek – v každém jiném prvku.
Li („princip“, „pravidlo“, „norma“, „racionalita“, „důvod“) a shi („obchod“, „sloužit“) byly důležitými kategoriemi filozofie Huayan . Li vyjádřil myšlenku nějakého věčného a neměnného principu, zatímco shi vyjádřil jeho dočasný, plynulý a proměnlivý projev nebo výraz.
Na základě mahájánového postoje k základní identitě nirvány a samsáry považují filozofové školy Huayan „princip“ a „věci“ (jevy) nejen za spojené, ale také v podstatě totožné začátky: jevy jsou projevy „principu“. “, jeho objev; je to jakoby „výstup“ „principu“ z jeho existence do světa kauzálně determinovaných faktorů.
Škola Huayan jako samostatný směr čínského buddhismu upadá ve druhé polovině 9. století , ale škola Chan si svou filozofii vypůjčuje jako teoretický základ pro svou kontemplativní praxi, kterou svými aktivitami připravila Zong-mi . Uvnitř Ch'an , nejdůležitější prvky učení Huayan školy byly zachovány do současnosti.
Škola Huayan měla omezenou distribuci v Koreji ( Hwaom ) a v Japonsku ( Kegon ). Nyní je v Číně a Japonsku každý jeden klášter Huayan, ale filozofie Huayan je nadále pečlivě studována v mnoha klášterech školy Chan ( Zen ).
V Rusku prováděl výzkum školy Huayan L.E. Yangutov. Zejména v roce 1983 vydal monografii „Filosofické učení školy Huayan“, vydal překlad díla patriarchy Huayan Fatsang „Esej o zlatém lvu“.
| Školy buddhismu Dálného východu | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||