Židovské právo

Židovské právo ( hebrejsky מִשְׁפָּט עִבְרִי ‏‎, mišpat Ivri) je soubor náboženských norem judaismu , které mají právní povahu; jedna z konfesních forem náboženského práva .

Kromě toho lze židovské právo považovat za součást ( halachského ) ústního učení ( Talmud ), kam patří také Hagada : starověké příběhy a legendy, moralizující příběhy, podobenství, moudrá rčení.

V klasifikaci, kterou provedl René David , je židovské právo zahrnuto do tzv. náboženské právní rodiny a tvoří spolu s muslimským a hinduistickým právem samostatný vědecký směr a oblast použití.

V právní geografii světa dnes platí židovské právo v Izraeli a Spojených státech amerických a v jednotlivých náboženských židovských komunitách po celém světě.

Původ termínu

Termín se objevil na počátku 20. století v kruzích židovské inteligence, usilující o národní obrození a považovala halakhu za národně svébytný právní systém.

„Židovský zákon“ je jedním z možných překladů z hebrejštiny výrazu מִשְׁפָּט עִבְרִי, kde první slovo také znamená „soud“, „spravedlnost“, „soudní řízení“, „rozhodnutí soudu“, „zákon“, „zvyk“ , „rozsudek“ atd. Používá se především k označení normativní části halachy, která upravuje vztah člověka k jiným lidem.

Mnoho badatelů považuje tento termín za nedostatečně správný, protože sám Halakha nerozlišuje tyto normativní předpisy od ostatních a všem z nich dává bez výjimky stejný náboženský a rituální význam, který pochází z příkazů Božích a je založen na neotřesitelný základ Psaného zákona. Nemožnost rozlišování náboženských a sekulárních aspektů v Halakha, a tím spíše rituální, právní a morální část, je potvrzena Desaterem přikázání , kde jsou předpisy náboženské („ Nebudeš mít jiné bohy kromě Mne ...“). , mravní („ Cti otce a matku ...“), jakož i zákony trestního práva („ Nezabíjej “, „ Nekradeš “) nejen koexistují, ale mají také stejné opodstatnění a sílu.

Historie

Historie židovského práva má více než tři tisíciletí a jeho počátky jsou podobné jiným právním systémům starověkého východu - starověký akkadský městský stát Eshnunna (1900 př. n. l.), babylonský král Hammurabi (1792-1750 př. n. l.), Asýrie (1400-1110 př.nl), Chetitský stát (1400-1300 př.nl) a Novobabylonské království (VI. století př.nl)

Dějiny židovského práva lze rozdělit do dvou hlavních etap:

  1. První etapa je ve vědecké literatuře obvykle rozdělena do následujících období:
    1. Biblické období – před Ezdrášem a Nehemjášem (přibližně polovina 5. století př. n. l.);
    2. Období od Ezdráše a Nehemjáše do období tzv. párů (160 př. Kr.). Významná část tohoto období se obvykle nazývá obdobím písařů [1] .
    3. Období párů (od roku 160 př. n. l. do začátku nové éry). Toto období zahrnuje dvojice učenců, lidových vůdců a odborníků na halachy (jejich jména jsou uvedena v první kapitole pojednání Učení otců a ve druhé kapitole pojednání Hagiga). Mezi učenci Halachy, které známe pod jmény z talmudské literatury z období před Param, patří Simon Spravedlivý z „posledních mužů“ Velkého shromáždění a Antigona ze Soho . Po posledním „Double“ Nasi Hillelovi tento titul zdědil jeho syn Shimeon a poté Shimeonův syn Rabban Gamliel starší .
    4. Období Tanaim (od generace, která žila v době zničení druhého chrámu do roku 220 našeho letopočtu). Během tohoto období působilo pět generací učenců, počínaje rabanem Šimeonem ben Gamlielem a jeho současníky a konče rabínem Jehudou Ganasim, editorem Mišny. Vědci následující, šesté generace, k níž se řadí Chiya Veliký a jeho současníci, byli spojnicí mezi obdobím Tanaim a obdobím Amoraim. Z tohoto období kodifikované Mišny se k nám dostaly sbírky Midraše a Baraity.
    5. Amoraimské období (od roku 220 do konce 5. století). Během tohoto období žilo a jednalo pět generací amoraimů v Eretz Israel (do konce 4. století) a sedm generací amoraimů žilo v Babylonu. Toto období obohatily dva Talmudy – Jeruzalémský a Babylonský.
    6. Od konce sedmé generace babylonských amoraimů začíná přechodná etapa k období savoraimů (tlumočníků). Trvá až do konce VI. století a podle některých historiků až do poloviny VII. století. Těmto vědcům šlo především o dokončení editace babylonského Talmudu, stanovení pravidel pro konečné rozhodnutí (ve prospěch jedné z možností) a legislativu.
  2. Druhá etapa po dokončení Talmudu je obvykle rozdělena do následujících období:
    1. Období Gaonů (geonymum). Trvalo to od konce doby Savoraim, asi do roku 1040, tedy do poloviny 10. století. Toto období převzalo svůj název od čestného titulu „gaon“ (význačný učenec) – oficiálního titulu tehdejších šéfů ješiv v Sure a v Pumbeditu (Babylonia). Po většinu tohoto období zůstával babylonský ješivot duchovním centrem celého židovstva a jejich rozhodnutí, stejně jako odpovědi Gaonů na dotazy z terénu, měla ve většině židovských komunit sílu neměnného zákona. Gaonové se snažili učinit babylonský Talmud hlavním zdrojem halakhy pro celé židovstvo, což se jim podařilo. Mezi nejznámější gaony patří: Yehudai, Rav Amram, Saadia Gaon , Rav Shmuel ben Hofni, Rav Shrira a jeho syn Rav Guy. V polovině 11. století skončilo velké historické období, kdy existovalo jediné duchovní centrum pro celou židovskou diasporu. Od této chvíle má každé z center své vedoucí a učitele. Pravda, do budoucna se spojení mezi různými centry zachovalo a čas od času se na obzoru objevily vynikající osobnosti, jejichž autorita byla v řadě židovských center mnohem větší a nepopiratelná. Hegemonie jednoho centra ale skončila a to mělo dalekosáhlé důsledky pro vývoj židovského práva. Během období Gaonů se v židovském právu objevily první známky rozdělení halachické literatury do tří odrůd, které přežily dodnes: „Komentáře a inovace“, „Otázky a odpovědi“ (sbírky rozhodnutí mudrci na konkrétních případech); „Halachot a Poskim“ (sbírky halachických a soudních rozhodnutí).
    2. Rabínské období. Začíná bezprostředně po období Gaonů. V rabínském období jsou z hlediska židovského práva zaznamenány tři etapy.
      1. Stádium Rišonim (prvních rabínů) - od 11. do 16. století, tedy před vystoupením r. Yosef Karo (Španělsko) a jeho slavné dílo " Shulchan aruch " ("Prostřený stůl") a rabín Moshe Iserles z Krakova, autor kapitálního díla "Mapa" ("Ubrus"), jeden z největších představitelů polského rodu . Jedná se o klasickou etapu rabínského období, ve které se harmonicky snoubí všechny tři prameny židovského práva – „Komentáře a inovace“, „Otázky a odpovědi“ (židovská judikatura), Halakhot a Poskim, související s kodifikací židovského práva . Začátek této etapy byl ve znamení rozkvětu španělského centra, ale na konci je pozorován jeho úpadek a vzestup dalších center - v Eretz Israel, v zemích Osmanské říše, v Polsku a Litvě.
      2. Etapa aharonim (posledních rabínů) - od Yosefa Karo a Iserlese do konce 18. století a emancipačního hnutí. V této fázi pokračuje literární tvořivost ve všech výše zmíněných oblastech. Žánr „Otázky a odpovědi“ však dosahuje zvláštního rozkvětu. Od této etapy k nám přišlo mnoho sbírek dekretů různých židovských obcí. Vývoj a teoretické zdůvodnění tohoto pramene práva spadá do předchozích fází, ale největší počet sbírek, které se k nám dostaly, spadá právě do této fáze. Končí prudkým obratem ve vývoji židovského práva v souvislosti s nástupem tzv. emancipace a ztrátou soudní autonomie.
      3. Etapa ztráty židovské soudní autonomie začala koncem 18. století. Z hlediska židovského práva se dělí na tři etapy:
        1. Od konce 18. století do počátku 20. století, tedy od ztráty soudní autonomie do začátku národního obrození.
        2. Od počátku 20. století do vzniku Státu Izrael.
        3. Od založení Státu Izrael až po současnost.
Historická cesta vývoje židovského práva od počátku ztráty soudní autonomie je kvalitativně výrazně odlišná od předchozího období. Tyto změny daly vzniknout novým problémům, které měly pramálo společného s těmi, kterým jsme čelili až do konce 18. století.

Stav v Izraeli

Podstatným rysem právního systému moderního Státu Izrael  je zahrnutí prvků židovského náboženského práva ( halakha ), přestože izraelské právo není v žádném případě totožné s právem náboženským [2] . Oblastí, do které byla náboženská legislativa plně začleněna, je osobní status [2] . V jurisdikci náboženských soudů (židovské, muslimské, drúzské a křesťanské) jsou akty občanského stavu ( svatba , rozvod , pohřeb ). Do jurisdikce rabínských soudů patří také schválení konverze . Existují také otázky, které může náboženský soud posoudit po vzájemné dohodě stran. Náboženské soudy však spadají pod jurisdikci Nejvyššího soudu Izraele

Touha izraelské společnosti po kompromisu přijatelném pro náboženské i nenáboženské kruhy, stejně jako po zachování národních tradic ve státním a veřejném životě země, našla své vyjádření v tzv. status quo , který se rozvinul ještě před vznik židovského státu: jurisdikce rabínských soudů v oblasti osobního stavu (sňatky a rozvody) příslušníků židovské komunity; zákaz práce v sobotu ( šabat ) a dny náboženských svátků ve státních úřadech a veřejných institucích, veřejné dopravě, průmyslových podnicích a ve službách; zákaz veřejně prodávat kvas ( chametz ) na Pesach ; speciální síť náboženských škol; uznávání a dotování náboženských institucí a služeb. Principy halachy měly určitý vliv na imigrační právo (viz Zákon o návratu ).

Někteří právníci se domnívají, že dokud existují rabínské soudy, nelze Stát Izrael identifikovat jako „ židovský a demokratický “, protože koncept „právně demokratického státu“ je podle jejich názoru neslučitelný s konceptem halachicko-teokratického státu. [2] .

V současné době, když soud potřebuje rozhodnout o nějaké otázce, nejprve se hledá řešení mezi zákony Státu Izrael, poté mezi zákony britského mandátu a dále mezi zákony Židovské primární zdroje ( Talmud , Halakha atd.)

Poznámky

  1. ↑ Nedávno se však objevily rozumné námitky proti termínu „písaři“ ve vztahu k vědcům tohoto období, protože v talmudských zdrojích pro toto jméno neexistují žádná vážná zdůvodnění.
  2. ↑ 1 2 3 Ústavní právo cizích zemí. Pod generálním redakcí člena korespondenta Ruské akademie věd , profesora M. V. Baglai , Yu. I. Leibo a F. M. Entina. M., 2008, s. 1023.

Zdroje

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie