Georg Simmel | |
---|---|
Jiří Simmel | |
Datum narození | 1. března 1858 |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 28. září 1918 (ve věku 60 let) |
Místo smrti | |
Země | |
Alma mater | |
Jazyk (jazyky) děl | německy |
Škola/tradice | životní filozofie |
Směr | novokantovství |
Hlavní zájmy | filozofie kultury , sociologie |
Významné myšlenky | konfliktologie |
Influenceři | Carl Abraham |
Ovlivnil | Robert Park , Emil Cioran |
![]() | |
![]() | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Georg Simmel ( německy Georg Simmel , 1. března 1858 , Berlín – 28. září 1918 , Štrasburk ) – německý filozof a sociolog , jeden z hlavních představitelů pozdní „ filosofie života “.
Narozen do bohaté rodiny; Simmelovi rodiče byli židovského původu, jeho otec konvertoval ke katolicismu , jeho matka byla luteránka , Simmel sám byl v dětství pokřtěn do luteránství. Po absolvování Berlínské univerzity zde více než 20 let vyučoval. Kvůli antisemitským náladám úřadů se kariéra nevyvíjela příliš dobře. Dlouhou dobu působil v nízké pozici Privatdozent , ačkoli byl mezi studenty oblíbený a podporován vědci jako Max Weber a Heinrich Rickert . Od roku 1901 profesor na volné noze , pracovník zemské univerzity ve Štrasburku (1914), kde se ocitl izolován od berlínského vědeckého prostředí, a od vypuknutí 1. světové války v témže roce tato univerzita ukončila činnost. Krátce před koncem války Simmel zemřel ve Štrasburku na rakovinu jater.
Simmel je jako filozof obvykle řazen do akademického odvětví „ filosofie života “, v jeho díle se objevují i rysy novokantovství (jeho disertační práce je věnována Kantovi). Autor prací o filozofii dějin , etice , v posledním období pracoval na pracích z estetiky a filozofie kultury . V sociologii je Simmel tvůrcem teorie sociální interakce . Simmel je považován za jednoho ze zakladatelů konfliktologie (viz také teorie sociálních konfliktů ).
Podle Simmela je život proudem zážitků, ale tyto zkušenosti samy jsou kulturně a historicky podmíněny. Jako proces nepřetržitého tvůrčího vývoje nepodléhá životní proces racionálně-mechanickému poznávání. Jedině přímým prožíváním historických událostí, rozmanitými individuálními formami realizace života v kultuře a interpretací na základě této zkušenosti minulosti lze život pochopit. Historický proces je podle Simmela podřízen „ osudu “, na rozdíl od přírody, v níž vládne zákon kauzality. V tomto chápání specifik humanitárních znalostí má Simmel blízko k metodologickým principům , které předložil Dilthey .
Čistá (formální) sociologie studuje formy socializace nebo formy sociace ( německy: Formen der Vergesellschaftung ), které existují v některé z historicky známých společností. Jedná se o relativně stabilní a opakující se formy mezilidských interakcí. Formy sociace byly Simmelem abstrahovány od odpovídajícího obsahu, aby rozvinul „pevnosti“ vědecké analýzy. Prostřednictvím vytváření vědecky podložených pojmů viděl Simmel cestu k etablování sociologie jako samostatné vědy [1] . Formami společenského života jsou nadvláda, podřízenost, rivalita, dělba práce , vytváření stran, solidarita atd. Všechny tyto formy jsou reprodukovány, naplněny vhodným obsahem, v různých skupinách a společenských organizacích, jako je stát, náboženská společnost, rodina, hospodářské sdružení a tak dále. Simmel věřil, že čisté formální koncepty mají omezenou hodnotu a projekt formální sociologie lze realizovat pouze tehdy, když jsou tyto identifikované čisté formy společenského života naplněny historickým obsahem.
Základní formy společenského životaIntelektualizace společnosti a rozvoj peněžní ekonomiky jsou podle Simmela důkazem rostoucí propasti mezi formami a obsahy moderní společnosti, důkazem stále větší devastace kulturních forem, doprovázené individualizací a nárůstem lidské svobody. Odvrácenou stranou intelektualizace se přitom stává pokles celkové úrovně duševního života a odvrácenou stranou rozvoje peněžní ekonomiky odcizení dělníka od produktu jeho práce [2] . Devastace kulturních forem a jejich oddělení od obsahu se nejzřetelněji projevuje ve velkých městech, která žijí produkcí pro trh a činí racionální lidi svobodnými, ale osamělými a opuštěnými. Simmelovo dílo „Velká města a duchovní život“ je věnováno velkoměstům a zvláštnostem vnitřního světa jejich obyvatel.
Studium módy a jejího místa ve vývoji společnosti je jednou z oblastí Simmelovy tvorby. Při vysvětlování počátků módy Simmel v první řadě analyzuje sklon k napodobování. Domnívá se, že přitažlivost napodobování pro jednotlivce spočívá především v tom, že představuje možnost cílevědomé a smysluplné činnosti, kde není nic osobního a kreativního. Móda je imitací modelu a uspokojuje potřebu sociální podpory, vede jednotlivce na dráhu, kterou všichni následují. Stejně však uspokojuje potřebu odlišnosti, tendenci měnit se, vyčnívat z davu. Móda tedy není nic jiného než forma života. Móda je podle Simmela produktem dělení tříd, kde nejsou třídy, tam je móda nemožná. Nezbytnými společenskými tendencemi pro nastolení módy jsou na jedné straně potřeba jednoty a na druhé straně izolace [3] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Slovníky a encyklopedie |
| |||
|