Imyarek , nebo Imrek (z církevněslovanského i҆́mⷬ҇kъ , i҆́мⷬ҇е , a҆́мѧ řeka [1] [2] [3] - „pojmenovat jméno“; v literatuře éry „gramatiky“ od M. Smotryckého [4 ] a ve starověrecké literatuře se nachází pravopis і҆мⷬ҇къ [5] ) je slovo používané v textech modliteb a jiných církevních textů, jakož i (až do počátku 20. století) v různých druzích úředních aktů , dotaznících popř . objednat papíry v místě, kde je uvedeno jméno osoby, za kterou se modlitba, nebo jméno osoby, která dokument píše podle vzoru[6] [1] [7] . V současné době má slovo v literatuře i v běžné ruské řeči roli exemplifikátoru .
Skládá se z podstatného jména „jméno“ a slovesa odvozeného od kořene, zachovaného v moderní ruštině ve slovech „říkat“ a „řeč“.
Příklad: „Modleme se za našeho velkého pána a otce, jméno Jeho Svatosti patriarchy , a za jméno našeho Pána, Jeho Milost, metropolitu (nebo arcibiskupa či biskupa) a všechny naše bratry v Kristu“ (petice z litanií denní půlnoci Kancelář ) [8] . Místo křestního jména musí kněz jmenovat patriarchu a místo druhého jména musí kněz jmenovat diecézního biskupa.
V moderní ruštině se používá (někdy ironicky) místo jména neznámé nebo záměrně nejmenované osoby ve významu „někdo“, „takový a takový“. Například: "Není známo, jak se jméno bude chovat , když získalo všechny síly a veškerou plnost moci, uvědomilo si, že mluvíme o velkém státě." Ve významu jistého průměrného člověka je "Jméno" použito v poslední stejnojmenné kapitole, VIII. kapitole knihy Michaila Saltykova-Shchedrina "Malé věci v životě" [9] .
Nikolaj Berďajev ve svém díle „O jmenování člověka“ používá slovo „jméno“ ve významu určitého poznávajícího člověka (nikoli subjektu), imanentního v bytí a poznávajícího bytí ze samotného bytí. Berďajev píše, že v německé epistemologii „Bytí se rozkládá a mizí, je nahrazeno subjektem a objektem. Není to „já“, nikoli „jméno živé osoby“, nikoli konkrétní osoba, která vůbec ví, ale epistemologický subjekt, který je mimo bytí a staví se proti bytí“ [10] .