Katechumenát , křesťanské oznámení nebo zasvěcení - ( lat. catechumenatus , z catechumenus , jiné řecké κατηχούμενος catechumenos : učil, rádce) - v křesťanství příprava na křest , nazývaná také křesťanská iniciace. Prostřednictvím naslouchání Božího slova během liturgie , speciálních katechezí uvádění do křesťanského života, exorcismu , půstu a jiných asketických praktik vedli katechumeni k osobnímu obrácení a proměně mravního života.
Křest dospělých byl nejběžnější v prvních stoletích křesťanství, což zahrnovalo konverzi z pohanství nebo filozofie převládající v římské říši. Ti, kteří chtěli být křesťany, byli vystaveni různým zkouškám ze strany komunit, aby se jejich život a vzdělání duchovně odlišily. Zpočátku se mohli účastnit setkání křesťanské komunity spolu s jejím členem, který byl jakýmsi kmotrem. Skutečnost, že velká část mučedníků byla stále katechumeny, dokazuje, že období katechumenátu mohla být poměrně dlouhá [1] .
Na začátku byl podle Skutků apoštolů křest nabízen těm, kdo poslouchali apoštolovo kázání ( Skutky 2:38) nebo o něj jednoduše po cestě požádali (Skutky 8:36-39), ale církev rychle si uvědomil, že kandidáti potřebují serióznější přípravu. Tak byl katechumenát považován za nezbytný k tomu, aby uvedl lidi do tajemství víry a byl schopen neopustit svou víru v dobách zkoušek a pronásledování.
Délka tohoto období nebyla vždy ve všech dobách a na všech místech stejná. Rada Elviry ve Španělsku, která se konala kolem roku 300, rozhodla, že bude trvat dva roky. Justinián nařídil totéž pro Židy, kteří by chtěli konvertovat ke křesťanství. Rada Agdes v roce 506 od nich nepožadovala více než osm měsíců školení. "Apoštolské konstituce" (8. kniha, kapitola 32), starší než tento koncil, vyžadovaly tři roky přípravy před křtem. Někteří si mysleli, že postní doba je dost času. Za naléhavých okolností byla tato lhůta zkrácena.
Sokrates Konstantinopolský, když mluví o obrácení Burgundů, vysvětluje, že galský biskup se spokojil s tím, že je učil sedm dní. Pokud se katechumen náhle ocitl ve smrtelném nebezpečí, byl okamžitě pokřtěn. Obvykle se biskupové podle svého uvážení rozhodli prodloužit nebo zkrátit dobu školení a zkoušení v závislosti na potřebě a opatřeních, která vidí v katechumenech [2] .
Již u počátků křesťanství lze nalézt katechumenát počáteční fáze. Příprava na křest ve II století. Svatý Justin Filozof (100-165) popsal ve své Apologii :
Kdo je přesvědčen a věří, že toto učení a naše slova jsou pravdivá, a je zaslíbeno, že může žít v souladu s tím, je učen, že se modlí a postí, aby prosili Boha o odpuštění svých dřívějších hříchů, a my se modlíme a postíme s nimi. Potom je přivedeme tam, kde je voda, a oni se znovuzrodí stejným způsobem, jakým jsme byli znovuzrozeni my sami, to znamená, že jsou pak omyty vodou ve jménu Boha Otce a svrchovaného vládce všech a našeho Spasitele Ježíše. Kristus a Duch svatý.
— 1 Apologia 61 [3 ]Půst před Zjevením Páně měl s největší pravděpodobností význam exorcismu [4] . Ve zvláštních obřadech se katechumeni zříkali /(řecky) apotaksis/ Satana a jednali /(řecky) syntaksis/ pro Krista. Justin také uvádí, že nově ražené byly eskortovány na setkání křesťanských bratří, kde se poprvé účastnili eucharistie .
Ve třetím století křesťanství prošla příprava kandidátů na křest výrazným vývojem. Dokladem katechumenátu v této době je dílo " Apoštolská tradice " od Hippolyta . Poté měl dvě etapy: počáteční přípravu katechumenů, která obvykle netrvala déle než tři roky, a podrobnou přípravu pro ty, kteří byli považováni za připravené ke křtu.
Vrcholu dosáhl katechumenát ve 4. a 5. století. Prováděl se tehdy obvykle ve čtyřech stupních a kandidáti byli pojmenováni podle fáze cesty ke křtu. Nejprve se zapsali do katechumenátu, často rodiče své děti. Když měli kandidáti jasno ve svých úmyslech, po obřadu pomazání znamením kříže, přijetí svátosti soli a pomazání katechumenů se stali posluchači ( lat. Auditores ). Měli právo účastnit se liturgie slova Božího místního církevního společenství. V další fázi se ti, kteří byli přijati ke křtu během nadcházejících Velikonoc, stali Competentes in the West ( lat. uchazeči). V Římě se jim říkalo Vyvolení ( lat. Electi ) a na východě Osvícenci ( starořecky φωτισμένος ). Po křtu se katechumeni stali neofyty .
Další rozdělení rozdělovalo rozdíl mezi křesťany a věřícími . Katechumeni, kteří byli posluchači , byli nazýváni křesťany . Ti, kteří již byli pokřtěni, byli nazýváni věřícími .
Pamatuji si svůj slib. Těm z vás, kteří jste byli pokřtěni, jsem slíbil kázání vysvětlující Svátost stolu Páně, kterou zde nyní vidíte a které jste se stali účastníky minulé noci.(...) V tomto chlebu je vám svěřeno, jak měl bys milovat jednotu. Je tento chléb vyroben z jednoho zrna? Bylo tam mnoho zrn pšenice? Skrze vodu byli spojeni po nějaké lítosti ( contritio ). Pro pšenici, pokud není mletá a pokropená vodou, v žádném případě nedosahuje jednotné formy, která se nazývá chléb. Ano, a předtím vás drtilo ponížení půstu a svátost exorcismu. Nastal okamžik křtu a vy jste byli jakoby posypáni ( conspersi ), abyste na sebe vzali podobu chleba. Ale není chleba bez ohně. Co znamená oheň, tedy pomazání olejem / ( lat. ) chrisma olei / ? Ano, svátost živí oheň Ducha svatého... (Homilia 227)
Neofyté odstranili Alby při liturgii až po neděli ve Velikonoční oktávě , odtud nazývané Bílá neděle , nebo doslova neděle v Albech ( Dominica in albis ).
Praxe katechumenátu, vykonávaná v liturgickém kontextu, zcela vymizela na přelomu 8. a 9. století. jeho obřady a skrutium byly v důsledku dlouhého liturgického vývoje redukovány a zahrnuty do obřadu křtu podle římského rituálu.
V 16. století došlo z iniciativy Svatého stolce k pokusu o zřízení katechumenátu pro misie v Americe a na Dálném východě. Na žádost Řehoře XIII ., kardinál Giulio Antonio Santori vyvinul rituál etap katechumenátu a jejich liturgie podle starověkého zvyku. Zahrnovalo scrutinium, tj. studium růstu ve víře a morálce kandidátů, obřady velikonoční noci s křtem , chrismatem a eucharistií , procesí velikonoční noci a bílého týdne ( in albis ) do křestní místnosti . , foto bílých hábitů, výročí křtu. Tento rituál byl publikován v Římě v roce 1584, ale nebyl oficiálně oznámen. Jeho obsah šířil španělský karmelitán Fr. Tomáše od Ježíše, v misionářském pojednání o spáse všech národů, publikovaném v Antverpách v roce 1613. Pokusy organizovat liturgii křtu po etapách byly realizovány až v 19. století v provincii Sichuan v Číně. Setkali se se silným odporem Svatého stolce . V roce 1866 Nejvyšší posvátná kongregace římské a ekumenické inkvizice a Kongregace pro evangelizaci národů (tzv. Propaganda Fide) požadovaly ukončení této praxe a považovaly ji za zneužití křestní liturgie. Reakci kongregace lze vysvětlit tím, že jak na vydání Cardinala Suntoryho, tak na celou patristickou liturgickou historii spojenou s katechumenátem a křtem se v Římě úplně zapomnělo. Podle římského ritu, vydaného po Tridentském koncilu, byly všechny fáze starověkého katechumenátu vedeny pro dospělé, jako je obřad přijetí, exorcismus a tak dále. - které se původně slavily měsíce nebo roky - byly seskupeny do jednoho obřadu křtu. Bylo to důsledkem střídání svátostného života církve na počátku středověku. Všude se pak začalo křtít nemluvňata, u kterých samozřejmě nebylo možné vést katechumenát. Svátosti, které v prvním tisíciletí byly etapami ve vývoji křesťanského života před křtem, byly tedy dlouhou dobu vykonávány odděleně od sebe - ve středověké praxi se ukázaly ve zmenšené neúplné podobě v jednom - časová liturgie křtu. Několik let po zákazu Svatého stolce pro čínskou diecézi v severoafrickém Kartágu v roce 1878 se kardinál Lavigeri rozhodl založit oficiální instituci katechumenátu pro misii v Africe. Zájemci o křest jej museli podstoupit do čtyř let. Jako bývalý profesor znal zakládající kardinál bílých otců patristickou antiku dobře. Inspirován historií éry otců rozdělil katechumenát do tří kroků či etap. Nezahrnovaly však žádné čistě liturgické obřady. To bylo pochopitelné v kontextu postavení Svatého stolce, střežícího nedotknutelnost obřadů křtu v jeho podobě, povolené v tridenském období.
Ve druhém tisíciletí se církev odklonila od praxe katechumenátu. Důvodem bylo, že většina pokřtěných byly děti, nemluvňata. V naší době se křesťanské církve vracejí do katechumenátu jako úvodu do víry.
Podle starodávné církevní tradice je katechumenát v katolické církvi obdobím, které lze prodloužit a má různé fáze nebo „základní prvky“:
evangelizace Slova, přijetí evangelia vedoucí k obrácení, vyznání víry, křest, seslání Ducha svatého, přístup k eucharistii.
- Katechismus katolické církve č. 1229 (dále KKC)Je vnímáno jako období zrání v obrácení a víře, i když se již mluví o určitém členství v církvi ("unie" KKC č. 1249). A věří se, že ti, kdo zemřou, aniž by byli pokřtěni, svou touhou jej přijmout dostávají jistotu spasení (KKC č. 1259).
Rozšíření praxe křtu dětí však znamená, že jen málo lidí toto školení skutečně přijímá nebo přijímá a již před Druhým vatikánským koncilem byl katechumenát jako instituce opuštěn. Jde o „vyhlášení po křtu“ (KKC č. 1231) a Katechismus katolické církve uvádí, že konstituce Sacrosanctum Concilium č. 64 obnovila katechumenát, jehož obřady byly normalizovány v „ Ordo initiationis christianae adultorum “ ( Ordo initiationis christianae adultorum , OICA) schválený Svatým stolcem v roce 1972. Je tedy možné vrátit se k rozhovoru i o „řádu katechumenů“ (KKC č. 1537).
Stává se také všestrannější a umožňuje zahrnutí kulturních prvků specifických pro misijní země, které obohatí symboliku obřadu (CCC č. 1232). Obřad křtu pro dospělé, který se obvykle provádí během velikonoční vigilie, zahrnuje přijímání dalších svátostí křesťanské iniciace: chrismation, hostování (KKC č. 1233).
Když mluvíme o obřadu křtu, katechismus srovnává ponoření katechumena do vody s jeho pohřbem při Kristově smrti (KKC č. 1214). V č. 168 katechismu se při vzpomínce na obřad křtu pro dospělé zmiňuje, že dar, který nováček žádá od církve, je darem víry.