„ Kyropedie “ ( starořecky Κύρου παιδεία ; „ Kýrova výchova “; IV. století př. n. l.) je dílem starořeckého spisovatele a historika aténského původu, velitele a politika Xenofónta ; popis života a vlády perského krále Kýra .
Charakteristickým rysem díla je Xenofóntova touha vykreslit obraz ideálního panovníka , přičemž autor volně nakládá s historickými fakty.
Dílo se skládá z 8 knih, které popisují život a vládu perského krále Kýra. To hlavní v Kiropedii není historie, ale živý obraz ideálního panovníka, detailní obraz jeho příkladného života a ideálního státu, který vytvořil. Obraz Kýra v Xenofónovi je kombinací rysů různých historických postav, lidí Xenofóntových blízkých a jím uctívaných. V obrazu Kýra se zřetelně objevuje čistě spartská zdatnost a disciplína , díky nimž je Cyrus spřízněn s Agesilaem , moudrost v duchu Sokrata , schopnost velet ve stylu orientálního despoty , kterým byl - nebo se mohl stát - Kýros mladší. .
První kniha popisuje státní strukturu mateřské země Kýros - Persie , jeho dětství a mládí.
Kýrova vlast - Persie - se na Xenofóntově obrazu jeví jako druh patriarchálního státu, obdařený rysy podobnosti s ideálem Lykurgem Spartou, kterou dříve popsal v pojednání "Lacedaemonský stát".
V čele tohoto státu stojí král, vykonávající nejvyšší vojenskou moc a zároveň vystupující jako velekněz , který má právo zastupovat svůj lid ve vztazích s bohy (při provádění různých náboženských obřadů). Král vládne se souhlasem a pod dohledem autoritativních starších, kteří tvoří nejvyšší radu ve státě, obdařenou právem volit všechny úředníky a soudit ve všech věcech soukromého i veřejného života. Královská moc se dědí v rámci stejné rodiny, ale král nevládne – a to je v Cyropedii více než jednou zdůrazněno – nikoli jako despota, ale přísně v souladu se zákonem. Matka Cyrus Mandana vysvětluje svému synovi rozdíl v postavení svého dědečka, mediánského krále Astyagese a jeho otce, perského krále Cambýsese , a poznamenává:
Váš dědeček vládne v Médii a rozhoduje o všech záležitostech v souladu se svou vlastní vůlí, ale mezi Peršany je považováno za spravedlivé, když mají všichni stejná práva. Váš otec je první, kdo plní své povinnosti vůči státu, má práva stanovená státem, jejichž měřítkem je zákon, nikoli jeho vlastní vůle.
Patriarchální perský stát je obdařen Xenofóntem charakteristickou strukturou polis , spojující rysy kmenové a občanské organizace. Všech Peršanů, podotýká Xenofón, je až 120 tisíc a jsou rozděleni do 12 kmenů. Na druhou stranu, všichni Peršané, jsouce osobně svobodní, se dělí na plnohodnotné občany – homotimy – a zbytek neúplné masy – prostý lid. Do privilegované skupiny homotimů může patřit pouze ten, kdo prošel správnou školou vzdělávání prováděnou pod kontrolou státu.
Stejně jako ve Spartě je výchova mladých občanů v Persii záležitostí státu. To je způsobeno, zdůrazňuje Xenofón, zcela odlišnou orientací systému zákonů, než je tomu u většiny ostatních národů:
Mezi jinými jsou přijímány zákony k potrestání přestupků a tím k potlačení přestupků, zatímco u Peršanů jsou zákony zaměřeny na zabránění samotné možnosti zločinu; u jiných plní zákony represivní funkci, zatímco u Peršanů jsou především výchovné. Proto, zatímco v jiných státech je výchova dětí ponechána na iniciativě rodičů, v Persii je to oficiálně v kompetenci státu.
Výchova mladší generace je zde realizována v rámci speciálních věkových skupin chlapců (do 16-17 let), efébů (dalších 10 let) a dospělých manželů (dalších 25 let). Přechod do každé další třídy je možný pouze po úspěšném absolvování předchozí: plnohodnotnými homotimními muži se mohou stát pouze ti, kteří dokončili úplný výcvik občanských dovedností ve skupinách chlapců a efébů, a pouze ti z nich, kteří mají vždy bezvadně splnili svou občanskou povinnost mohou časem přejít k vyšší třídě starších.
Státní výchova formuje v občanech z pohledu obce nezbytné mravní a fyzické vlastnosti, úctu k majetku a občanským právům vlastního druhu, vštěpuje ducha podnikové solidarity a potřebu bezpodmínečné poslušnosti vůči starším lidem. a pozici. Žáci zároveň absolvují fyzickou přípravu, aby se z nich stali zdatní a ostřílení válečníci. Přitom intelektuální a etická výchova, stejně jako školení v jakémkoli řemesle, je téměř úplně ignorována.
Obecně je celý tento systém nápadně podobný systému sparťanského vzdělávání .
Po popisu politické struktury Persie se děj přenese do Mediánského království , kde vládne Cyrusův dědeček z matčiny strany Astyages . Když Kir ve věku 12 let přijel s matkou navštívit svého dědečka, okouzlí každého svým důvtipem, inteligencí a vytrvalostí. Učí se jízdu na koni, kterou v jeho rodné zemi Persii neznají. Kirina oblíbená zábava je lov .
Své první bojové zkušenosti získává také porážkou oddílu Asyřanů, kteří drancovali pohraniční území.
Cyrus se vrací domů a dokončuje své vzdělání a dozvídá se, že jeho děd Astyages zemřel a dědicem zůstal Cyaxares . Po smrti Astyages, asyrský král, který chtěl oslabit svého souseda, shromáždil vojáky a vyslal posly do sousedních států, aby vyhlásili válku a zničili Mediánské království . Cyaxares požádal o pomoc Peršany, kteří mu poskytli oddíl vedený Kýrem.
Posledních pár kapitol první knihy je pojednáním o válečném umění ve formě slov na rozloučenou od otce, který poslal svého syna do války.
Vedoucí by se měl od podřízených lišit ne luxusním životním stylem, ale pílí a schopností předvídat události.
Lidé jsou zvláště připraveni poslechnout toho, koho považují za rozumnějšího, než jsou oni sami, v těch věcech, kde je v sázce jejich vlastní bezpečnost. Naopak, pokud si člověk uvědomí, že mu poslušnost způsobí škodu, žádné tresty ho nemohou donutit plnit rozkazy a žádné dary ho nesvedou. Nikdo přece nebude dobrovolně přijímat dary, které mu ublíží.
Po příjezdu do Médie se Cyrus dozvídá, že nepřátelská armáda početně převyšuje armádu Médů a Peršanů více než 4krát. Poté provádí vojenské reformy týkající se výzbroje a organizace vojsk. Kýrovi se také podařilo pozvednout morálku svých jednotek tím, že jasně uvedl, že většina válečné kořisti připadne v bitvě nejstatečnějším a nejvýznačnějším.
Není nic nespravedlivého, než požadovat rovnost při posuzování zásluh statečných a zbabělých.
Velmi často ti zlí přitahují mnohem více lidí než ti poctiví. Tím, že vábí okamžitě poskytnutou rozkoš, neřest tímto způsobem rekrutuje mnoho stejně smýšlejících lidí, zatímco ctnost, ukazující strmou cestu k výšinám, není v přítomnosti příliš atraktivní, aby se dala bez velkého přemýšlení následovat.
Když je každý válečník před bitvou prodchnut vědomím, že jeho povinností je bojovat o vítězství, nešetřit úsilím a uvědomovat si, že pokud on sám nebude bojovat statečně, pak nebude dosaženo úspěchu, pak celá armáda vyhraje mnoho brilantní vítězství v krátkém čase. Naopak, když každý válečník chová v duši naději, že někdo bude bojovat o vítězství a ponese všechny útrapy války, zatímco on sám se může oddávat lenosti a zahálce, všechny potíže a neštěstí poražených padnou na tuto armádu. .
Také v této a další knize Cyrus ukazuje svůj vojenský talent tím, že pacifikuje přítok Mediánského království arménského krále.
Arménský král, když viděl neutěšenou situaci Médů, rozhodl se přestat platit tribut a pomoci jim. Pochopil, že pokud do jeho zemí vtrhne mediánská armáda, bude se moci na dlouhou dobu skrývat v nedobytných horách. Vzhledem k bezprostřednímu ohrožení Asýrie a nemožnosti rozdělit síly se válka s ním zdála nemožná.
Cyrus pod rouškou lovu s malým oddílem jezdectva do pohraničních území nařídil části svého oddílu, aby obsadila opevněné hory, a se zbytkem armády rychle obsadili palác a zajali arménského krále. Kýros se dožadoval upřímně odpovědět a zeptal se krále, co by udělal na jeho místě. Když král poznal, že by zradil zrádce k popravě, byl ušetřen, načež se stal oddaným spojencem Kýra.
Kýros zároveň vyřešil konflikt mezi Armény a jejich chaldejskými sousedy. Poté, co zjistil, že některým chybí pracovní síla a pastviny pro dobytek a jiným chybí pole pro pěstování pšenice, uzavírá Cyrus mír, který je oboustranně výhodný pro obě strany.
Poté se Kýros vydá k hranici, kde díky dříve provedeným vojenským reformám porazí armádu Asyřanů, kteří vtrhli do Médie.
Xenofón v této knize vkládá Kýrovi do úst své myšlenky o důležitosti překvapení ve válce a o nepřípustnosti zdání strachu :
Lidé, kteří se bojí, se vždy chovají zbaběle.
Strach zasáhne duše více než všechny ostatní potíže.
Všechno pořízené má na nepřítele děsivý účinek.
Na začátku knihy vzniká hádka mezi Cyrus a Cyaxares. Cyaxares věří, že po porážce nepřátelské armády na jeho území válka skončila. Cyrus na druhé straně věří, že pokud nyní nenapadnete nepřátelskou zemi, nabere sílu a nikdo z nich se v budoucnu nebude moci cítit bezpečně. Nakonec Cyaxares dovolí vojákům vzít Kiru s sebou, která dobrovolně souhlasí, že půjde s ním.
Cyrus s sebou vezme část armády Cyaxares a porazí Asyřany v další bitvě a zajme velmi cenný konvoj.
Tato kniha zdůrazňuje jemnost Cyrusova zacházení s vězni. Krásku, kterou dostal jako vojenskou kořist, se Cyrus odmítá podívat, "aby krása, kterou vidí, nezapomněla na vojenské starosti."
Po tomto vítězství dorazí Asyřan Gobryas na Cyrus, dychtivý pomstít se asyrskému králi za vraždu jeho syna. Cyrus přijímá Gobryase a stává se jedním z jeho nejvěrnějších spojenců a přátel.
Xenofón v této knize vkládá Kýrovi do úst myšlenky o nepřípustnosti loupeží a rabování mezi vojáky:
Válečník, který se pustí do loupeže, přestává být válečníkem a mění se ve vrátného
Na začátku knihy Cyrus svěří ochranu zajaté krásky, kterou získal jako válečnou kořist, svému blízkému příteli Araspovi.
Poté spolu se svou armádou podnikne tažení k hradbám nepřátelského hlavního města Babylonu . Gobryas poukazuje Kýrovi na to, že není možné vzít Babylón útokem, protože za prvé je střežen nedobytnými hradbami a za druhé je Kýrova armáda co do počtu výrazně nižší než nepřítel. Cyrus souhlasí s Gobryasem o nemožnosti útoku, ale poukazuje na to, že výskyt jeho jednotek pod hradbami nepřátelského hlavního města je zastrašující, nikoli taktický:
Lidská masa, když je plná důvěry, vyvolává nezdolnou odvahu, ale pokud jsou lidé zbabělí, pak čím více jich je, tím strašlivějšímu a paničtějšímu strachu podlehnou.
Poté Gobryas vypráví Cyrusovi o Gadatovi, vůdci Hyrkánců, jednom z přítoků Asýrie, který byl uražen nepřátelským králem a přemýšlí o pomstě. Cyrus se rozhodne využít pomoci uraženého nepřátelského velitele. Zároveň využívá vojenskou lest , díky které dobyje několik nepřátelských pevností bez krveprolití. Plán byl následující. Cyrus se svou armádou se objeví poblíž majetku Gadata, který předstírá poslušnost asyrskému králi a útočí na Kýrova vojska a tlačí na ně. Zároveň obsadí řadu nedobytných pevností, které pak bez boje daruje Cyrusovi.
Ve válce není lepší způsob, jak prospět přátelům, než předstírat, že je jejich nepřítel, a způsobit nepřátelům více škody, než předstírat, že je jejich přítel.
Také v této knize si všímá jednoho z nezbytných talentů velitele. Je třeba poznamenat, že jej používali tak velcí generálové jako Napoleon a Julius Caesar .
Když chtěl někoho odlišit, zdálo se mu nejsprávnější oslovit takového člověka jménem. Důvěra vojáků, že je velitel zná, je podle jeho názoru nutí častěji hledat příležitost, jak se před ním odlišit, a povzbuzuje je, aby se s velkou horlivostí vyhýbali ostudným činům. Považoval také za zcela absurdní, kdyby velitel, který chtěl dát nějaký rozkaz, dával rozkazy jako někteří pánové doma: „Nechte někoho nabrat vodu“ nebo „Nechte někoho naštípat dříví“. Podle něj se u takových rozkazů všichni na sebe dívají, ale nikdo se nezavazuje rozkaz splnit, všichni jsou vinni, ale nikdo se nestydí a nebojí se, protože všichni jsou stejně vinni spolu s mnohými. Právě z těchto důvodů jmenoval každého, komu dal jakýkoli rozkaz.
Na konci Knihy 5 se Cyrus vrací se svou armádou do Médie, kde se setkává s Cyaxares. Cyaxares je plný závisti vůči Cyrusovi jako mnohem populárnějšímu, úspěšnějšímu a talentovanějšímu vojevůdci. Po rozhovoru Cyrus s Cyaxares, druhý uznává správnost akcí a nadřazenost Cyrus.
Tato kniha vypráví, jak spojenec Asýrie , král Kroisos , shromáždil velkou armádu pro válku s Kýrem. Jsou popsány vojenské přípravy na nadcházející kampaň.
Také v této knize je znovu zdůrazněna štědrost Kýra. Arasp, který se zamiloval do krásné Panthey zajaté Cyrusovou armádou, se ji snaží svést. Když se to Kýros dozvěděl, nebyl naštvaný, ale poslal Arasp jako přeběhlíka do tábora Croesus a Panthea ji dala jejímu manželovi Abradatovi , který, protože ocenil urozenost Kýra, se svým lidem postavil na jeho stranu.
Nejprve Cyrus porazí armádu Croesa a zajme hlavní město Lydie , Sardy . Poté, co Cyrus dobyl jedno z nejbohatších měst v Asii, uvalil na něj těžký hold, ale nedával ho plenit, protože věří, že
Vím, kolik námahy a nebezpečí moji válečníci vydrželi a jak jsou naplněni vědomím, že po Babylonu ovládli nejbohatší město v Asii. Považuji proto za spravedlivé, že by měli být odměněni. Navíc chápu, že pokud nedostanou za svou práci nějakou odměnu, pak je dlouho neudržím v poslušnosti. Nechci jim však dát vaše město k drancování, protože věřím, že to pro město bude znamenat jistou smrt, a kromě toho dobře vím, že při drancování vždy získají výhodu darebáci.
Během bitvy s Kroisem umírá Panthein manžel Abradat . Na hrobě posledně jmenovaného spáchá Panthea sebevraždu.
Po vítězství nad Kroisem je Kýrova armáda poslána do Babylonu. Babylon byl dobře opevněné a nedobytné město, obklopené ze tří stran zdí a čtvrtou rychlou a hlubokou řekou. Zároveň skladovala takové množství potravin, které by jí umožnilo vydržet 20 let obležení.
Cyrus nařídí stavbu příkopu, do kterého během jednoho z hlavních babylonských svátků, „když byli všichni opilí“, odvádí řeku a zabírá město. Během útoku zemře asyrský král rukou válečníků Gadat a Gobria.
Během všeobecného jásání nad úspěšným koncem války Cyrus poznamenává, že čas, který bude následovat, bude mnohem obtížnější:
Uchopit moc je skvělá věc, ale ještě těžší je – jakmile se zmocníte, ponechat si ji pro sebe. To je ostatně často možné u těch, kteří projevili jen drzost, ale v žádném případě není možné udržet vybojované bez opatrnosti, bez zdrženlivosti, bez velkého zápalu.
Závěrečná část Cyropaedia je věnována popisu moudré vlády Kýra v době míru.
Sňatkem s dcerou Cyaxares získává Cyrus Mediální království jako věno. Tam je přechodná zmínka o dobytí Egypta.
Následuje popis obecného blaha v rozlehlé zemi, která se dostala pod jeho vládu.
Poslední, 8. kapitola vypráví o tom, jak neschopně vládli Kýrovi nástupci, což vedlo k rozkladu a úpadku perského království.
Xenofón volně disponoval historickým materiálem. Například v Xenophonu se Kýros pokojně zmocňuje Mediánského království , zatímco ve skutečnosti to byl výsledek tvrdohlavého ozbrojeného boje. Cyrus obdrží Media jako věno pro dceru Cyaxares , zatímco ve skutečnosti dobyl toto království od Astyages , který byl synem Cyaxares. Úhlavní nepřítel Médů a Peršanů je v románu tvrdošíjně označován jako Asýrie nebo – což je totéž – Sýrie, přičemž ve skutečnosti mělo jít o novobabylonské království . Zmiňuje se dobytí Egypta Kýrem , přičemž ve skutečnosti tuto zemi dobyl již syn Kýra Kambýses . Nakonec Xenofón nechá svého hrdinu zemřít stářím ve své posteli obklopený přáteli, zatímco historický Kýros zemřel v boji s nepřáteli [1] .
V klasickém starověku byla Cyropaedia považována za mistrovské dílo vysoce uznávaného a studovaného autora. [2] Polybius , Cicero , Tacitus , Dionysius z Halikarnassu , Quintilianus , Aulus Gellius a Longinus ho „zařadili mezi nejlepší filozofy a historiky“. [2] Klasičtí autoři se domnívali, že jej Xenofón napsal jako odpověď na Platónovu republiku nebo naopak, a Platónovy zákony pravděpodobně odkazují na Kyropedii [3] . Dávní generálové jako Scipio Aemilianus, [4] Alexandr Veliký a Julius Caesar prý vždy nosili kopii Cyropaedie s sebou. [2]
Kyropedie byla znovuobjevena v západní Evropě během pozdního středověku jako praktické pojednání o politické ctnosti a společenské organizaci. [5] Měla zásadní vliv na pozdně středověký a renesanční žánr známý jako „ zrcadla knížat “, v dílech tohoto žánru se autoři snažili uvést příklad chování, aby vychovávali mladé budoucí panovníky. [2] [6] Giovanni Pontano , Bartolomeo Sacchi , Leon Battista Alberti a Baldassare Castiglione považovali Cyruse za vzor ctnosti. [2]
Dílo bylo stále hojně čteno a respektováno během raného novověku a osvícenství . Sovereign od Machiavelliho , který znamenal zlom v moderním politickém myšlení, používá jako model zrcadlový žánr, je zvláště silně ovlivněn Cyropaedií a je komplexnějším čtením Xenofónta, zjevně kritičtější vůči Xenofóntově idealistickému přístupu, který dává ostatním více důležité informace o používání lsti Cyrusem a nebezpečí takových lidí pro republiky. [2] Christopher Nadon popisuje Machiavelliho jako „Xenofóntova nejslavnějšího a nejoddanějšího čtenáře“. [2] Podle Lea Strausse odkazuje Machiavelli na Xenofónta více než na slavnější autory Platóna, Aristotela a Cicerona dohromady. [7] Gilbert napsal: "Cyrus z Xenophonu byl hrdinou mnoha literátů šestnáctého století, ale pro Machiavelliho žil."
Během osvícenství takoví prominentní myslitelé jako Montaigne , Montesquieu , Rousseau , Bacon , Jonathan Swift , Bolingbroke , Shaftesbury , Edward Gibbon a Benjamin Franklin „přijali klasický pohled“ na Xenofóntovy úspěchy jako filozof a historik. John Milton označil svá díla za božská a rovnocenná s těmi Platonovými. [2] Edmund Spenser ve své předmluvě k The Faerie Queene napsal, že „Xenofón [je lepší než] Platón, protože sám, v nádherné hloubce svého úsudku, formoval Komunu, jak by měla být; ale druhý, v osobě Kýra a Peršanů, vytvořil vládu, která by byla vhodnější: je mnohem užitečnější a příjemnější učit příkladem než pravidly. Mezi vojenskými vůdci byli touto prací ovlivněni Gustavus Adolphus a James Wolfe . [2] Anglický filozof Sir Thomas Browne nazval své pojednání The Garden of Cyrus (1658) během Cromwellského protektorátu a popisuje Cyruse jako velkolepého a pracovitého plantážníka a ideálního vládce.
Dílo bylo také často používáno jako příklad správného stylu prózy v klasické attické řečtině , jejíž zvládnutí bylo součástí kultivace učenosti a kultivovanosti mezi gentlemany v Evropě a Americe 18. století. Například Thomas Jefferson měl ve své knihovně dvě osobní kopie knihy, možná z tohoto důvodu. [8] V moderní době to ztratilo hodně ze své popularity se studiem klasiků; kniha byla popsána jako „nepochybně jedna z nejnudnějších knih, které přežily z antického světa“ [4] , proti čemuž měli námitky jiní, jako například Potter, který ji shledal „napsanou tím nejvíce fascinujícím, jednoduchým a elegantním stylem, jaký si lze představit“. [ 9]
V překladu do ruštiny vyšla „Kyropedie“ poprvé v roce 1759 v Petrohradě pod názvem „Xenofón filozof a slavný velitel, příběh staršího Kýra, zakladatele perské monarchie, byl přeložen z latiny do ruštiny na císařském Akademie věd." Kniha byla vytištěna v nákladu 1325 výtisků, což bylo na tehdejší dobu velké množství. Tento překlad byl znovu publikován v roce 1788. Jméno překladatele nebylo v publikaci uvedeno a je stále neznámé [10] . Sovětští badatelé zaznamenali velkou přesnost tohoto překladu, vynikající slabiku na tehdejší dobu, překladatelovu touhu zprostředkovat rytmus xenofóntské fráze, a to navzdory skutečnosti, že román nebyl přeložen z řeckého originálu [11] .
Borukhovič vysvětluje zájem o Kyropedii projevený v Rusku v 18. století tím, že „osvícený absolutismus hledal své předchůdce mezi slavnými hrdiny starověku a zakladatel starověké perské říše mohl být snadno vydáván za osvíceného panovníka, který staral se o blaho státu a lidí, kterým vládl“ [11 ] .
Na konci 19. století se v Rusku objevil překlad Grigorije Jančevetského , poprvé vydaný v roce 1878 ve třetí části (z pěti) jím přeložených Xenofóntových děl. Tento překlad byl znovu publikován v roce 1882. Navzdory nedostatkům Jančevetského překladu při absenci jiných zůstával jeho překlad dlouhou dobu nejrozšířenějším a až do 60. let 20. století byl zařazen do různých sbírek, antologií a dalších příruček o starověké literatuře a historii [12] .
V roce 1976 byla v akademické edici " Literární památky " nakladatelství " Nauka " provedena vědecká edice "Kyropedie". K vydání překlad znovu provedli učení filologové a historici starověku Vladimir Borukhovich a Eduard Frolov .
| Díla Xenofónta | ||
|---|---|---|
| historický |
| |
| filozofický |
| |
| Esej |
| |