Vysoká škola sociologie ( fr. Le Collège de Sociologie ) je sociologický kroužek , který existoval v Paříži od roku 1937 do roku 1939 , vedený Georgesem Bataillem , Rogerem Cailloisem a Michelem Leirisem .
Slovo "vysoká škola" se v tomto případě nepoužívá jako vzdělávací instituce, ale jako "vysoká škola" - sdružení intelektuálů nebo vědců, kteří diskutují o problémech určité vědní disciplíny. Existuje i jiný výklad, který vychází ze starověké etymologie slova „vysoká škola“ – nejvyšší rada druidů , která činila důležitá rozhodnutí týkající se veřejného pořádku.
Hlavní cíle a záměry komunity byly stanoveny ve dvou dílech: v „Prohlášení o zřízení vysoké školy sociologické“, která byla sepsána v březnu 1937 a zveřejněna v časopise „Acephale“ a manifestu „Za vysokou školu“. sociologie“, publikované v červenci 1938 v „La Nouvelle Revue Française“:
Posvátno lze definovat jako základní realitu, která spojuje lidi ještě více než formy interakce založené na dělbě práce, specializaci a funkcionalizaci. Georges Bataille a další členové komunity při zvažování otázky posvátna analyzují uzavřené společnosti (tajné organizace, náboženské řády, armáda, politické strany totalitního charakteru atd.). Mezi členy společnosti však vznikají neshody o povaze posvátna. Rozdíly ve znázornění posvátna jsou viditelné při srovnání dvou textů zpráv: „Posvátno v každodenním životě“ od Leiris a „Přitažlivost a odpor“ od Bataille . Leiris navrhl následující klasifikaci všech společností z hlediska posvátného:
Toto dělení sice všichni členové komunity podporovali, ale umožňuje odlišný přístup k obsahu pojmu posvátno a v důsledku i jeho zkoumání pomocí různých výzkumných metod. Leiris tedy věří, že v moderním světě posvátno, i když nezmizelo, se změnilo, ztratilo svůj kolektivní charakter a přesunulo se do sféry jednotlivce a nevědomí, což je již obor psychologie, nikoli sociologie. . Bataille také připisuje omezení sociologických metod studia posvátna nekonzistentnosti povahy posvátných jevů, protože i samotné latinské slovo sacer má antonymní význam: 1) vzbuzující uctivou úctu, velký 2) odsouzený k podzemním bohům, zatracený, odporný . Tyto rozpory vedly k tomu, že formování posvátné sociologie nebylo nikdy uskutečněno.
Kolegium se zabývalo nejen vědeckými, ale i politickými otázkami. Obecně byly politické názory komunity formulovány Bataille jako „radikálně protichůdné k fašistické agresi, bezvýhradně nepřátelské vůči dominanci buržoazie, neschopné důvěřovat komunismu“.
Bataille uvedl:
Fašismus ve společnosti rezonuje, když je v úpadku: „když vládnoucí třída kvůli slabosti své moci ztratila možnost těžit z deviace centrálních sil společnosti, které umožňovaly přivlastňování si bohatství. Pak se ho zmocní nezkrotná nostalgie po moci, která mu umožňuje nastolit řád a ziskově ji využívat. Ukázalo se však, že je bezmocný obnovit takovou moc a pohybuje se po cestě zločinecké generace posvátných sil, protože se o to přímo zajímá a je příliš zbabělý. Proto se uchýlí k přímému násilí, k ustavení nové síly vojenského typu, která je spojena se vším, co zbylo z posvátných sil, zejména s těmi posvátnými silami, které jsou přímo spojeny s mocí, jako je obrana otčina.
Prohlášení College of Sociology v souvislosti s mezinárodní krizí z roku 1938 (mnichovské spiknutí) říká, že nedostatek reakce tváří v tvář válce ukazuje na ztrátu odvahy člověka. Příčinu toho spatřovali členové spolku v „oslabení skutečných sociálních vazeb, které jsou rozvojem buržoazního individualismu prakticky anulovány“.
Vědecké koncepce College vycházely ze sociologických prací E. Durkheima , M. Mosse , L. Levy-Bruhla . Durkheim hájil myšlenku náboženství bez Boha a byl přesvědčen, že posvátno vytváří společnost, s čímž členové kruhu souhlasili. Opačný názor byl Heidegger , kterému se podařilo teoreticky spojit ontologický a fenomenologický pohled na posvátno. Věřil, že "posvátno [posvátno] - základní prostor božství, zachovává rozměr pro bohy a pro Boha." Zdůraznil, že „pouze z pravdy Bytí je možné poprvé pochopit podstatu Posvátna“.
Roland Barthes v Mythologies (1957) popsal, jak probíhá sakralizace profánního. Reprodukce posvátna je podle Barthese, když mýtus proměňuje pomíjivé ve věčné. Profánní se proměňuje v posvátno prostřednictvím masové kultury a masového vědomí. Následně se hlavní hodnotou stává každodennost, každodenní život, jinými slovy profánní.
Činnost kroužku měla obrovský přínos pro studium sociologie. Rene Girard pokračoval v úvahách představitelů francouzské sociologické školy a College of Sociology o oběti jako výrazu posvátna. Ve svém díle „Violence and the Sacred“ (1972) zdůraznil důležitou roli násilí při utváření jednoty ve společnosti. Po obětní vraždě tedy přichází mír. Úlohou posvátna je oddělení násilí od společnosti, protože násilí je připisováno božstvům, a tak se nikdo necítí vinen.