Kratir (jiné rusky kratyr , ze středořeckého κρατήρ ) je byzantská a staroruská liturgická nádoba, velká mísa se širokým hrdlem a dvěma uchy po stranách.
Kratyry byly používány ve starověkém Řecku při společných jídlech - sympoziích , nebo sissitia ve starověké Spartě . Nejčastěji se jim říká krátery . Míchali víno a vodu, protože, jak víte, Řekové nepili celé víno. Široké ústí kráteru umožňovalo spustit do něj psykter s vychlazenou vodou nebo sněhem, aby se víno v kráteru ochladilo [1] .
V dávných dobách byly krátery pouze keramické , později se začaly vyrábět z kovů.
V době římské říše tato plavidla nevyšla z používání, ale změnila svůj účel. Místo zábavných hostin je první křesťané začali používat při jídle - agapa . S největší pravděpodobností byly nadále používány spolu s kalichy jako posvátné nádoby již v byzantské éře (známé od 4. století ). Na vnějším povrchu kráteru byly aplikovány nápisy z evangelických textů souvisejících s liturgickou akcí .
Slovo „kratir“ se opakovaně objevuje na stránkách řecké bible [2] .
Jak často byly krátery ve starověkém Rusku používány , nebylo přesně stanoveno. V 11. století se toto slovo používá ve smyslu mísa v alegorickém kontextu:
Pití je z kráteru pravé révy | Pandekti Antiochie XI. století, fol. 7.
V současné době jsou v Rusku známy dva krátery, oba pocházejí z Novgorodu . Předpokládá se, že jde o kopie některých byzantských vzorků . Byly vyrobeny novgorodskými mistry pro sakristii katedrály sv. Sofie . V literatuře jsou často označovány jako eucharistické (neboli liturgické) kalichy. Jsou vyrobeny ze stříbra se zlacením technikou kování, honění, lití, řezby a niello. V prvních známých soupisech (dokumenty z let 1611-1612 ) se jim říká krátery .
Tam byl také třetí kráter, který byl ztracen během drancování Sophia sakristie pod metropolitou Cyprian v 1630s . [3]
Historiografie těchto unikátních mís má dlouhou životnost (od 20. let 19. století) a je reprezentována jmény velkých vědců. Hlavní problémy, které věda řešila, byly:
1. P.I. Koeppen [4] , V.K. Myasoedov [5] a I.A. Sterligov věřil, že kráter Kosta předcházel kráteru Bratila. B.A. Rybakov , G.N. Bocharov a A.A. Medyncev zastával opačný názor. Existují také různé představy o datování památek. N.V. Pokrovskij , Myasoedov a Sterligova připisují krátery 11.-1. třetině 12. století. A.I. Nekrasov , Rybakov a Medynceva - do 1. třetiny nebo 2. čtvrtiny 12. století. Bocharov připsal kráter Costa do 2. poloviny 12. století.
Mjasoedov a Sterligova studovali umělecké a ikonografické rysy novgorodských kráterů a dospěli k rozumnému závěru, že je vyrobili ruští mistři, kteří byli vážně ovlivněni byzantským uměním. V.N. Lazarev a Bocharov věřili, že vznik těchto památek ovlivnila místní novgorodská umělecká škola.
2. Při řešení problému identifikace zákazníků kráterů vycházeli vědci z nápisů, z nichž vyplývá, že kráter Costa objednal jistý Peter a jeho žena Marya a plavidlo Bratila objednal Petrila a jeho manželka Varvara. Až do 12. století mohl jak v Římské říši , tak ve starověkém Rusku přispívat pouze princ nebo osoba nahrazující prince v jeho společenském postavení . Na základě této pozice badatelé viděli (v souladu s myšlenkou datování památek) různé novgorodské posadniky . Nejčastěji je řád Bratila mísy připisován Petrilu Mikulchichovi , který mohl kráter umístit, nejspíše v letech svého působení ( 1131 - 1134 ). Vidí Costu jako zákazníka kráteru, podle předpokladu I.A. Sterligova, Petrjat - třetí novgorodský starosta, jehož činnost probíhala na přelomu století. A.A. Gippius navrhl, že tento kráter objednal bojar z Pruské ulice Petr Mikhalkovič do katedrály sv. Sofie u příležitosti oslavy, která se konala ve zdech katedrály, konkrétně svatby dcery bojara Anastasie a prince Mstislav Jurjevič .
Novgorodské krátery jsou nejstarší dochované staré ruské misky svátosti. Jejich velká velikost a archaický tvar, pocházející ze starověkých rituálních nádob, byly pro starou ruskou liturgickou praxi neobvyklé. Podle legendy měl tento tvar kalich při poslední večeři , při kterém se konalo první přijímání .
Na vodorovné ose, v půdorysu, má kráter složitý tvar: dvě quadrifolia překrývající se napříč . Na 4 hladkých římsách figurální mísy rozšiřující se nahoru jsou vytvořeny reliéfní obrazy v růstu Ježíše Krista , Matky Boží , apoštola Petra a svaté manželky (na kráteru mistra Costy, to je Anastasia , na misce z Bratila - Barbara ).
Na okrajích mezi obrazy jsou prořezávané květinové vzory a palmety. Dvě velká litá ucha, svisle připevněná od okraje až k samému dnu těla mísy, jsou zdobena velkými květy a výhonky s trojitými kuličkami na koncích, reprodukujícími hrozny v souladu se symbolikou svátostné nádoby. Na široké koruně jsou velké eucharistické nápisy vytesané niello, stejným způsobem jsou provedeny vložené nápisy na hladkém podstavci mísy. Horní
paleta objímá hromadu honěných kostí.
Tvar kráterů má obdoby mezi byzantskými liturgickými nádobami 6.-12. století. Styl obličejových vyobrazení a typ zdobení jsou typické pro umění byzantského okruhu konce 11.–1. třetiny 12. století. Vyřezávaný dekor rukojetí (například obraz ptáků) má analogie v dílech starověkého ruského umění 12.
Podle autorových podpisů na dně nádob ve vědecké literatuře dostaly příslušná jména: „kráter Costa-Constantine“ a „kráter Bratila-Flora“. Kromě toho mají tyto nádoby další nápisy: na okraji nádoby - text Nového zákona - výzva Krista k zahájení přijímání Jeho Těla a Krve, tento text je podstatou liturgie (Eucharistie); po stranách mísy - podpisy k obrazům svatých, Panny Marie a Krista; na paletě - jména dárců (přispěvatelů) této misky; na dně - modlitba mistra mísy a jeho podpis.
Podle paleografických znaků pocházejí tyto nápisy z konce 11.-1. poloviny 12. století, nejsou v nich žádné místní jazykové znaky ( novgorodismy ).
Pro snadnější srovnání jsou všechny nápisy na obou miskách shrnuty v tabulce [6] :
| Povaha nápisů | Kratir z Bratila | Cratir Costa |
|---|---|---|
| eucharistické | ||
| ikonografický | ||
| Doplňkový | ||
| autorský |