Kryofor , Beránek -posel ( jiné řecké Κριοφόρος „nesoucí berana“) je epiteton boha Herma a druh starověké řecké sochy zobrazující muže nesoucího jehně na oběť.
Starověký řecký geograf 2. století našeho letopočtu. E. Pausanias vypráví legendu o boiotském městě Tanagra , které Hermés zachránil před morem tím, že nesl na ramenou berana kolem městských hradeb. Během oslavy germae podnikl stejnou cestu nejhezčí mladý muž ve městě s jehnětem na ramenou. Ve městě byl postaven chrám Herma Kriophoros a sochař Calamis vytvořil sochu boha s beránkem na ramenou [1] [2] [3] [4] . Sochu je možné posoudit na základě numismatických údajů, a to mincí Tanagra s Hermesem Krioforem [3] .
Myšlenka Hermes Kriophoros nebyla jen místním mýtem jednoho z měst Boiótie. Svědčí o tom numismatické nálezy s Hermesem nesoucím beránka z jiných oblastí starověké Hellas, stejně jako četné sochařské obrazy [5] .
Pausanias navíc uvádí, že v Messénii, v posvátném karnasském háji, měli Hermes Kriophoros a Apollo z Karnei jednotný kult a nositelé jehňat se účastnili obřadů mužské iniciace [6] [7] .
Protože přítel najád, zná kozí zvyky
A berana činí žádoucím pro ovci,
Za to, že se množí samice i samci
A toulat se po galezských loukách, okusovat trávu, Uspořádejme
mu hostinu a nechme sliby sláva
Ze stísněné chýše leť do všech konců:
Bůh pastýř bude rád, že nejsme pyšní
A hliněná nádoba nenesla jed.
Cti Hermesi! Myslím, že ne nadarmo
Otevřeně preferoval záři oltáře
Jak čisté oběti, tak namáhavé ruce.
Postavíme mohylu - tam, k hraničnímu příkopu,
A kozí krev z chlupatého krku
Ať hlína zčerná a špiní trávu.
Pausanias zmiňuje sochu Kriophoros vyrobenou Onatasem a zasvěcenou v Olympii. Podle Brockhause se dochovaná kopie této sochy na konci 19. století nacházela v anglickém Wiltonguse.
Existují figurky z let 520-510. před naším letopočtem E. [9] V figurce Boston, [10] stejně jako v některých jiných, nenese Kryofor jehně na ramenou, ale pod paží.
Obraz Hermese Kriofora s ovečkou stojící vedle něj nebo s beránkem na ramenou je zcela podobný obrazům Dobrého pastýře , které se objevily později v raně křesťanské symbolice. Podobnost tohoto druhu v jiných případech je tak významná, že staví badatele do obtížné pozice: jak odlišit křesťanský obraz Dobrého pastýře od pohanského? V tomto ohledu existuje názor, že obraz Dobrého pastýře je v podstatě kopií Hermese Kriofora. Křesťané, přestože si obraz vypůjčili, přirozeně neztotožňovali Krista se starověkými mytologickými postavami. Podobnost v uměleckých formách se snadno vysvětluje jednotou umělecké školy a technik, které jsou stejné v praxi pohanských a křesťanských sochařů odpovídajícího historického období [11] .