Levinson, Isaac Ber

Isaac Ber Levinson
יצחק בער לעווינזאהן
Datum narození 2. (13. října) 1788( 1788-10-13 )
Místo narození Kremenec , gubernie Volyň
Datum úmrtí 1 (13) února 1860 (ve věku 71 let)( 1860-02-13 )
Místo smrti Kremenets , Volyňská gubernie nyní Ternopilská oblast
Státní občanství  ruské impérium
obsazení spisovatel
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Isaac Ber Levinzon ( jidiš  יצחק בער לעווינזאהן ‏‎; 2 (  13 ) října  1788 , Kremenets  - 1  ( 13 ) února  1860 vynikajícího židovského spisovatele Jewyna a tamtéž ) -

Životopis

Narodil se 2. října (13. podle nového stylu) roku 1788 v Kremenci v provincii Volyň v prosperující židovské rodině.

Jeho otec Judas Levin uměl plynně polsky a světské znalosti mu nebyly cizí; dal svému synovi výchovu, která v té době nebyla úplně obvyklá. Kromě Talmudu studoval Levinson pod vedením svého otce Bibli , studoval ruský jazyk, což byl v té době výjimečný jev. Levinson brzy ukázal vynikající schopnosti: ve věku deseti on napsal práci kabalistického obsahu, který způsobil chválu od některých rabínů . Levinson, který se vyznačoval velkou pracovitostí a vášní pro čtení, brzy získal rozsáhlé znalosti o talmudském a středověkém židovském psaní.

Podle tehdejšího zvyku se Levinzon oženil v 18 letech, poté se usadil v Radzivilově, ležícím na rakouských hranicích, kde žili rodiče jeho manželky. Levinson se brzy oddělil od své manželky a zcela se věnoval literární činnosti. Po vzoru většiny tehdejších „ masekilim “ byly první Levinsonovy experimenty poetické. V roce 1812 debutoval vlasteneckou básní o vyhnání Francouzů z Ruska, kterou ministrovi vnitra přednesl radzivilovský velitel Girs, kterému byl Levinson osobně znám jako tlumočník za Vlastenecké války .

V této době Levinzon onemocněl a odjel se léčit do sousedního haličského města Brody, jednoho z tehdejších center haličské „ haskaly “. Jakmile se Levinson ocitl v novém, pro něj zajímavém světě, dlouho zůstal v Brodech. Rozhodující vliv na vývoj Levinsona měl pobyt v Haliči, kde se Levinson úzce spřátelil s nejvýznamnějšími galicijskými osvícenci a spisovateli té doby. Po složení zkoušky na učitelský titul na tarnopolské škole za asistence známého filantropa Josepha Perela získal místo učitele židovského jazyka v nově otevřené židovské škole v Brodech. Při tisku Luach ha-Meches (překlad ruského tarifu) , který sestavil v jidiš v Žolkiev, se Levinzon setkal s Nakhmanem Krokhmalem , který tam žil . Toto seznámení nakonec určilo směr a charakter veškeré další literární činnosti Levinsona, který až do konce života vzpomínal na mudrce žolkjevského se zvláštní úctou a vděčností.

Účast na výchově ruského židovstva

Levinson se rozhodl plně se věnovat věci osvícení ruského židovstva („ haskala “) a vrátil se v roce 1820 do Kremence . Jím v témže roce "ve prospěch židovské mládeže" gramatika ruského jazyka "Jesode Leschon Russia" nemohla spatřit světlo světa pro chudobu autora.

"Teudah be-Israel" (1823/1828)

V té době Levinson začal sestavovat dílo „Teudah be-Israel“, které ho oslavovalo, ale pronásledován místními fanatiky, kteří v něm viděli nebezpečného volnomyšlenkáře, ochotně přijal nabídku bohatého kupce z Berdičeva , aby k němu šel jako vychovatelem svých dětí.

Kvůli svému podlomenému zdraví se Levinson vrátil v roce 1823 do Kremence, který až do své smrti nikdy neopustil. Téhož roku dokončil Levinson své dílo, ale protože je nemohl vlastním nákladem vytisknout, oznámil (Igeret ha-Besor, 1823) předběžné předplatné, což však neopravňovalo Levinsonovy naděje do něj vkládané. V té době onemocněl vážnou nemocí, která ho na mnoho let upoutala na lůžko.

V roce 1827 představil Levinzon rukopis svého díla ministru veřejného školství Shishkovovi a požádal o pomoc při vydání knihy určené ke vzdělávání Židů. Na konci roku 1828 dostal Levinson z královského příkazu 1000 rublů „za esej v hebrejštině, jejímž předmětem je morální proměna židovského národa“. O několik měsíců dříve se díky pomoci některých přátel objevil Teudah be-Israel (1828, přetištěno v letech 1855, 1878 a 1901). V této knize, která představuje éru v dějinách osvícenství ruského židovstva, si Levinson, jak sám zdůrazňuje v děkovném dopise Nicholasi I. , stanovil „za hlavní cíl zlepšit systém výchovy a vzdělávání židovské mládeže ."

Jménem „hledačů pravdy a světla“ s žádostí „ukázat jim správnou cestu, kterou se mají v životě vydat“, položil Levinson v čele knihy následující otázky:

  1. Je pro Žida povinné studovat hebrejský jazyk a jeho gramatiku?
  2. Smí se učit cizí jazyky?
  3. Je možné, aby se Žid věnoval sekulárním vědám?
  4. pokud ano, jaké je jejich použití?
  5. Vynahrazuje tato výhoda škody, které si tolik lidí myslí, že tyto vědy způsobují naší víře a tradicím?

Po kladné odpovědi na tyto otázky, které se většině tehdejších ortodoxních zdály krajně zavrženíhodné a nebezpečné , promluvil Levinson plně vyzbrojen svou teologickou erudicí. Všechny své závěry a ustanovení dodává hojnými citacemi z Talmudu, Midrašimu a středověké teologické literatury; Odkazy na největší autority v ortodoxním židovství se Levinson stává zcela nezranitelným vůči svým odpůrcům. Klidně a sebevědomě je odzbrojuje jejich vlastními zbraněmi. S citacemi ze starověké židovské literatury Levinson zdůraznil, že řemesla a zemědělství byly židovskými úřady vždy považovány za nejušlechtilejší dílo; Levinson poukazuje na příznivý okamžik, že vláda dává Židům příležitost vrátit se k produktivní práci a otevírá jim místo zprostředkování a vyjednávání přístup k novým průmyslovým odvětvím, zejména zemědělství, apeluje na své spoluobčany: „Studujte řemesla, obohacujte se znalostmi, obdělávejte půdu jako vaši předkové, protože jedině ona dává člověku štěstí a prosperitu!

Úspěch této knihy byl nebývalý. O kolosálním dojmu, který udělala na tehdejší mládež, která mlhavě toužila po světle, podávají dopisy Levinsonovi od současníků, kteří se později stali slavnými vědci. „Pouze vaše kniha,“ napsal v roce 1834 Levinson, pozdější slavný bibliofil M. Strashun , „kterou jsem si několikrát přečetl, mi dala plnou zralost.“ „V dobách mého mládí,“ napsal senior Sachs v roce 1841 Levinsonovi, „když jsem chřadnul v temnotě nevědomosti, tvá práce mě osvětlila jasným světlem; probudilo to ve mně žízeň po vědění a světle.“ Ve stejném duchu mu psali S. Finn a další . Ani pravoslavní nemohli popřít přesvědčivou sílu Levinsonových argumentů a vilenský rabín Abele Posvoler , který se podle legendy těšil velké prestiži v ortodoxních kruzích, na otázku: " jaké jsou nedostatky Levinsonovy práce?", odpověděl: "v tom, že ji nenapsal Vilna Gaon ". Pouze fanatici Jihozápadního teritoria , kteří měli negativní vztah k jakémukoli vědění, se s Levinsonovou knihou setkali s extrémní nevraživostí a pohrdavá přezdívka „Teudka“, kterou nazývali tvůrce „Teudah be-Israel“, se stala jejich běžným názvem pro heretik a ateista („ epikoros “).

Vážná nemoc a extrémně špatná finanční situace Levinsona od vědeckých studií neodtrhly. Připoutaný na lůžko Levinson pilně studoval syrské, chaldejské , latinské a evropské jazyky; zároveň se seznamoval s politickými vědami a filozofií.

Bet Jehudah (1829/1839)

V roce 1829 Levinson dokončil Bet Jehudah, Maamar Korot ha-Dat bi-Jescburun, ve kterém se pokusil podat systematický rozbor a historii vývoje judaismu jasnou a dostupnou formou. Na začátek knihy, která je druhou, doplňkovou částí Teudah be-Israel, byla položena řada otázek o židovském náboženství a historii, které jsou zodpovězeny v knize samotné.

Když byl rukopis poslán do Vilna k tisku, místní rabíni shledali problémy v čele knihy velmi nebezpečné pro náboženství a na jejich naléhání tiskárna odmítla „kacířský“ rukopis vytisknout. Levinzon rabíny ujistil, že inkriminované otázky nepocházejí od něj, ale že mu je položil velmi významný hodnostář (Levinson uvedl fiktivní jméno: Emanuel Lieven), nicméně knihu nebylo možné vytisknout a teprve v roce 1839 ji vyšla pod názvem Bet Jehudah (přetištěno 1858, 1878, 1901). Kniha si okamžitě získala velkou oblibu a brzy byla přeložena do polštiny.

V téže práci Levinson publikoval program transformace ruského židovstva v pěti bodech, který byl tehdy plně přijat židovskými pokrokáři 40. let 19. století:

  1. zřídit školy pro výuku chlapců a dívek nejen náboženských a výchovných předmětů, ale hlavně řemesel;
  2. měl by být zvolen vrchní rabín a s ním by měla být uspořádána konzistoř, která by řídila veškeré duchovní záležitosti Židů [podle Levinsona mu vláda dvakrát nabídla post vrchního rabína, ten však odmítl [1] ;
  3. každé město by mělo mít svého kazatele ne pro scholastická cvičení, ale pro živá kázání o otázkách etiky a skutečných požadavků života;
  4. vyčlenit alespoň třetinu židovského obyvatelstva půdu, aby se mohla věnovat zemědělství a chovu dobytka;
  5. Židé by si neměli dovolit žádný luxus ani v oblékání, ani doma, protože to vyvolává závist a má špatné následky.

Levinson s neutuchající energií spolupracoval s vládou na realizaci nejdůležitějších bodů tohoto programu. Levinson, vychovaný na tradicích pruských a haličských „ maskilim “, kteří ctili „osvícený absolutismus“, nevěřil v obrodu ruského židovstva bez aktivní pomoci úřadů. Dal si proto dvojí úkol:

  1. působit silou přesvědčování na ty ze svých bratří, kteří ustrnuli v nevědomosti;
  2. seznámit vládu s vnitřním duchovním životem Židů a jeho naléhavými potřebami a zároveň požádat vládu o pomoc při vytváření nových podmínek pro duchovní, každodenní a hospodářský život Židů.
Jiné spisy (1823-1837)

Již v roce 1823  předložil Levinzon careviči Konstantinu Pavlovičovi v němčině návrh židovských škol a seminářů a také podrobnou poznámku o židovských sektách. V roce 1831 předložil Levinson ministru školství Karlu Lievenovi nótu o potřebě proměn v náboženském životě Židů a také projekt na zřízení škol, kde by mohly být vychovávány židovské děti v souladu s požadavky r. čas.

V roce 1833  , vzhledem k tomu, že se k vládě dostaly zvěsti, že knihy zavrženíhodné povahy byly často tištěny v židovských tiskárnách bez jakéhokoli povolení cenzury, Levinson z obavy o osud židovských knih vypracoval projekt (schválený vládou v r. 1836) zničit židovské tiskárny všude, kromě měst, kde se nachází cenzura , a o revizi všech židovských knih cenzurou. V roce 1834 předložil nejvyššímu jménu memorandum o zefektivnění výchovy Židů a o přidělování půdy Židům; zároveň rozeslal výzvy různým židovským komunitám, v nichž naléhal na Židy, aby se věnovali zemědělství. [Korespondence, kterou Levinson v této věci vedl s administrativou, byla později předána státním tajemníkem Longinovem ministru vnitra Bludovovi [2] .

Když v roce 1840 vláda přistoupila ke školské reformě a byly ustaveny rabínské výbory, začaly se na něj pokrokové kruhy, které považovaly Levinsona za iniciátora a inspirátora této reformy, obracet s projevy vděčnosti a žádostmi o využití veškerého svého vlivu k uskutečnění reformy. ven. Jeho špatný stav mu nedával příležitost k aktivnější účasti a podle jeho vlastních slov byl nucen odmítnout pozvání, které následovalo v roce 1842, k účasti na rabínské komisi svolané do Petrohradu [3] .

Levinson, zbavený možnosti podílet se na realizaci školské reformy, věnoval svou duchovní sílu a rozsáhlou erudici obraně židovstva a židovského náboženství před křivými obviněními. Když byli Židé počátkem 30. let 19. století ve městě Zaslavl falešně obviněni z rituální vraždy , Levinzon požádal vládu, aby zmírnila trápení nevinných vězňů, a zároveň napsal omluvné dílo Efes Damim (bez krve) s cílem „ospravedlnit“. Židé v očích křesťanů, aby je bránili před falešným obviněním z pití křesťanské krve.“ Kniha (vydaná v roce 1837, tehdy vydržela 4 vydání) měla velký úspěch, a když se v roce 1840 v Damašku objevil známý případ údajné rituální vraždy , byla uznána jako „dobrý nástroj ukovaný zkušenou a poctivou rukou, “ byla jménem Montefiore přeložena do angličtiny Dr. Loewym (následně také přeložena do ruštiny (1883) a v letech 1885 a 1892 do němčiny).

"Achiah ha-Schiloni" (1939)

Když v roce 1839 vyšel hebrejský překlad Netivot Olam, senzační knihy anglického misionáře M'Caula, v níž se autor snažil dokázat, že Talmud a veškeré židovské spisy jsou plné absurdit a nepřátelských dovádění vůči křesťanům, Levinson napsal polemické dílo Achiah ha -Schiloni“, v němž s velkou erudicí a značným polemickým talentem odhaluje neznalost křesťanské společnosti, když arogantně mluví o zkaženosti a mravním úpadku Židů. Kvůli cenzorským podmínkám se kniha nemohla objevit v Rusku a v zahraničí byla vydána až po smrti Levinsona (1863).

Zerubabel

V návaznosti na toto dílo začal Levinson sestavovat své nejrozsáhlejší dílo (ve čtyřech částech) Zerubabel, ve kterém, zvažujíc Talmud z historického hlediska, vyvrací falešná obvinění vznesená Makolou a dalšími o židovském náboženství a etice. Nemocný Levinson na tomto díle pracoval dvanáct let. Zerubabel, stejně jako většina ostatních Levinsonových děl, zůstal za jeho života nepublikován. Osamělý Levinson ze strachu o osud svých rukopisů je poslal do Oděsy ke svému synovci.

Během svého života se Levinsonovi podařilo vydat kromě výše uvedeného pouze: „Dibre Zaddikim“ (satira na cadiky, 1830) a „Bet ha-Ozar“ (práce o lexikografii , 1840). Jeho studie o kabale Pittuche Chotam nemohla být publikována, protože byla zakázána cenzory v roce 1846 [4] .

Mimořádně tíživá finanční situace nemocného Levinsona byla zmírněna krátce před jeho smrtí, když ministerstvo vnitra vydalo (1858) Levinsonovi jednorázovou pomoc ve výši 3 000 rublů, za kterou musel Levinson předložit 2 000 výtisků nedávno znovu vydaného ( v letech 1855-58) díla („Teudah a Bet Jehudah).

Pohřeb

V den Levinsonova pohřbu nesli jeho přátelé a studenti jeho publikovaná díla za rakví. Na přání Levinsona byl na náhrobní kámen vytesán jím složený epitaf s následujícími závěrečnými řádky: „Nebojoval jsem s nepřáteli Hospodinovými ostrým mečem, ale slovem. S nimi jsem hájil pravdu a spravedlnost tváří v tvář národům – svědky toho jsou „Zerubábel“ a „Efes Damim“.

Hodnocení výkonu

Jméno Levinson, přezdívaný „ Mendelssohn ruských Židů“, je nerozlučně spjato s dějinami literatury a vzdělávacím hnutím ruského židovstva v první polovině 19. století. Duchovní vůdce „ maskilim “ 20.–40. let 19. století Levinson byl první, kdo jasně a rozhodně předložil program proměny židovského života. Levinson, nepřítel rétoriky a pestrého stylu, psal docela populárním a obecně přístupným jazykem o otázkách naléhavé, skutečné nutnosti; snažil se dát svým současníkům jasnou, nezaujatou představu o židovské etice a náboženství a vštípit jim lásku k vědění a produktivní práci. Levinsonovo kázání mělo obrovský dopad na tehdejší generaci, probudilo myšlení židovské mládeže a imperitivně je povolalo k osvícení a univerzální kultuře. Levinzonovy rukopisy následně přešly od jeho synovce k B. Natanzonovi, který je téměř kompletně vydal.

Skladby

  • "Efes Damim" ("Žádná krev"), 1834, nakl. 1837
  • "Zerubabel" (první dvě části v roce 1863, kompletní v roce 1878)
  • "Taar ha-Sofer" (o Karaitech , 1863; přeložil do ruštiny Berezkin ve stejném roce)
  • "Toledot Sehem" (práce o židovské filologii, 1877); další část tohoto díla, "Ohole Sehem", vyšla v roce 1893 (na konci knihy je umístěn "Cheker Milim" - kritika "Ozar ha-Schoraschim" od Ben-Zeeva);
  • „Jemin Zidki“ (proti vydání v roce 1835 na náklady vlády díla pokřtěného Žida Temkina „Derech Selula“, 1880);
  • "Jalkut Ribal" (sbírka článků, 1879);
  • "Jehoschafat" (kritika díla S. Reggia, "Ha-Torah we-ha-Pilusufiah", 1883);
  • "Bikkure Ribal" (kritické články, 1889);
  • "Eschkol ha-Sofer" (poezie a epigramy, 1890);
  • "Hefker Welt" (satira v hovorové hebrejštině, 1888; za svého života L. kolovala v ručně psaných seznamech a byla velmi populární);
  • "Isreel" (sbírka článků, 1903);
  • Pituche Chotam (básně a články o kabale, 1903);
  • "Pivo Izchak" (L. korespondence s jeho současníky, 1899).

Poznámky

  1. ↑ Bet Jehudah, II, 131-32
  2. ↑ ] srov. Bet Jehudah, II, 134
  3. ↑ Ha-Boker Or, 1876, 276
  4. ↑ cp. Sefer ha-Zichronot, 80

Literatura

  • Levinson, Isaac Ber // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  • K. Gausner, "Isaac Ber Levinson" (1862);
  • A. Harkavy, „Literární. etudy" (časopis " Gacarmel ", 1865);
  • M. Letteris, Zikaron ba-Sefer, 1869);
  • S. D. "Mendelssohn ruských Židů" ("Úsvit", 1881);
  • B. Natansohn, Sefer ha-Zichronot (o životě a díle L., 1875);
  • P. Alabin, „Z deníku“ („Ruský starověk“, 1879, V);
  • Iggrot Ribal (Dopisy L. R. Kulisherovi, 1896);
  • A. Weiss, v Mimizrach u-Mimaarab, I, 11-15;
  • A.Kowner. Zeror Perachim, 120-30;
  • S. Ginzburg, "K sedmdesátému výročí Teudo-Beisroel" ("Východ slunce", 1898, IV-V);
  • C. Zinberg, "Isaac Ber Levinson" (1900);
  • C. Zinberg, „I. B. Levinson a jeho doba“ (1911);
  • Julius Gessen , „Změna společenských proudů“ („Zkušený“, III).
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie