Makedonomahi ( řecky Μακεδονομάχοι - bojovníci / bojovníci za Makedonii ), z řeckých slov Makedonia ( řecky Μακεδονία ) a Mahi ( řecky bitva Μάχη ) - termín používaný v řecké historiografii a literatuře pro účastníky období boje hlavně ve vztahu k Maconia 1904 - 1908 let. V bulharské historiografii (později také v historiografii Severní Makedonie ) řecký termín Makedonomachs odpovídá bulharskému popisnému termínu / definici „figury řecké ozbrojené propagandy v Makedonii“ (Deutsi na gratskata vorzhena propaganda v Makedonii).
Termín je vytvořen z řeckých slov Makedonie a Mahi (bitva) a znamená bojovník / bojovník za Makedonii. Řecký lingvista Georgios Babiniotis formuluje výraz „Macedonomachos“ (v jednotném čísle) jako „jakýkoli (člověk), který se zúčastnil boje za osvobození Makedonie“ [1] .
I když se dnes občas objevují pokusy tento termín zpětně aplikovat na stratégy z období Byzantské říše , kteří odrazili nájezdy Hunů, Pečeněhů ( Georgij Paleolog ), ale hlavně obrazy Bulharů, na území Byzantské Makedonie ( Nikephor Xifius , Constantine Diogenes , Efstafiy Daphnomilus , Gregory Taronite , Theophylact Votaniates, Nicephorus Uran) [2] , dále bojovníkům za osvobození Makedonie během řecké osvobozenecké války (1821 - 1829) a bojovníkům za znovusjednocení Makedonie s Řeckým královstvím ve 2. polovině 19. století je pojem Macedonianomachi spojován především s účastníky Boje o Makedonii z období 1904 - 1908 let.
Původní iredentistické řecké plány pro Makedonii byly zaměřeny na „osvobození bratří“ a znovusjednocení Makedonie, která zůstala mimo hranice obrozené země, s Řeckým královstvím . Pokus osvobodit Makedonii skrytou válkou proti Osmanské říši za použití nepravidelných oddílů během let Krymské války (1853 - 1854), stejně jako akce následujících dvou desetiletí, nebyly úspěšné. Od roku 1870 mělo Řecko dalšího soupeře v Osmanské Makedonii. Bulharský exarchát byl vytvořen sultánovým výnosem , který s podporou Turků zahájil kontrolu nad makedonskými biskupstvími. Ohrožení řeckých zájmů v Makedonii se stalo skutečným po rusko-turecké válce v letech 1877-78. Mír ze San Stefana ignoroval řecké zájmy, zajistil vytvoření „Velkého Bulharska“, „které“ podle anglického historika Dakina „samo nevyvinulo žádné zvláštní úsilí, aby získalo svou svobodu“ [3] :205 . „Velké Bulharsko“ zahrnovalo řecká, z pohledu Řeků, města Makedonie a západní černomořskou oblast. Ideály panslavismu té doby poeticky hovořily o tom, že „od skal Athosu až po Pomořany ………… se rozprostíral majetek Slovanů“ [4] . Mír San Stefano nezahrnoval samotné skály Athos v novém slovansky mluvícím státě [5] :277 , ale řecké obyvatelstvo zbytku Makedonie, toužící po znovusjednocení s Řeckem, se začalo stěhovat [6] :156 . Povstání, označované v řecké historiografii jako „makedonská revoluce roku 1878“, mělo dvě hlavní centra: Pieria (viz Pierianské povstání ) a Západní Makedonii , kde 18. února „prozatímní vláda Makedonie-diecéze Elimia“ (nomes of Kozani a Kastoria ) byla založena v čele s I. Liatisem a A. Picheonem . Vláda ve svém prohlášení hlásala „před Bohem a lidmi znovusjednocení vlasti Alexandra Velikého s jeho mateřským Řeckem“ [6] :162 . Vojenské operace pokračovaly pro rebely s úspěchem až do srpna 1878 [3] :204 [6] :163 .
Jedním z nejúspěšnějších velitelů řeckých Makedonců byl Athanasios Bruphas [7] . A. Picheon , kterého historiografie označuje jako jednoho z prvních Makedonců, napsal o činnosti Bruphase a Karanaumise:
Činnost těchto dvou velitelů byla dlouhodobá, rozšířila se do mnoha oblastí Západní Makedonie a vedla k zastrašení a ujištění mnoha bejů, zkomplikovala, nebo úplně zastavila loupeživé nájezdy Turko-Albánců, zkomplikovala, případně zastavila činnost. agentů bulharské a rumunské propagandy, dodávající odvahu Řekům z Makedonie a naději na budoucí propuštění
[8] . V dubnu bylo za zprostředkování Anglie podepsáno příměří. Po Berlínském kongresu (červen 1878) Řecko očekávalo ústupky na hranicích od Osmanů a neriskovalo obnovení nepřátelství [3] :209 . Revolty v Pierii a Západní Makedonii posílily pozici Řecka na kongresu. Revize míru ze San Stefana byla vyjednána tajnou anglo-ruskou dohodou z 18. (30.) dubna 1878 [5] :278 . Řecká diplomacie, vyhýbající se maximalistickým požadavkům, měla za cíl získat Krétu a území v Epiru v Thesálii. Co se týče Makedonie, hlavním úkolem bylo zabránit jejímu začlenění do nového bulharského státu, což se shodovalo s postavením ostatních evropských států [3] :207 .
Revize míru ze San Stefana ponechala otázku budoucnosti Makedonie otevřenou [6] :164 .
V roce 1885 Bulharsko anektovalo východní Rumélii [9] . Tato událost a následná asimilační politika vůči řeckému obyvatelstvu východní Rumélie a černomořské oblasti [10] vyvolala v Řecku pobouření. Řecká vláda však nepodnikla žádné kroky [11] . Když však sarafovští Četníci v červenci 1895 obsadili Melnik [12] , „nejdůležitější řecké centrum na severu východní Makedonie“ [13] , bylo jasné, že řecké zájmy se opět střetávají s bulharskými nároky v Makedonii.
Protože řecká vláda nepodnikla rozhodné kroky po anexi Eastern Rumelia, na jaře 1894 v Aténách, tajná národní společnost ( řecký “Εθνική Εταιρεία” ) byl vytvořen nižšími armádními důstojníky . Účelem společnosti bylo „obroda národního ducha“. V létě 1896 vyslala „Společnost“ do Makedonie 6 oddílů, které nejednaly ani tak proti Turkům, ale s cílem „protestovat proti bulharským nárokům“ v Makedonii. Nejznámějším z makedonských velitelů nazývaných „Spolkem“ byl Bruphas [14] , který se v červenci vylodil na pobřeží Pierie . Řecká pozornost byla upoutána na povstání na Krétě a účelem oddílů Bruphase a dalších vojenských vůdců bylo vzbudit důvěru v řecké obyvatelstvo a zdůraznit zájem helénismu o ohrožené kmeny Makedonie [15] . Bruphas demonstroval řeckou přítomnost v Makedonii a svedl úspěšnou bitvu s Turky na svazích Vermionu, po které zamířil k Morikhovu ( Mariovo ). V nové bitvě byl Bruphas zraněn. Brufas, zrazen Bulhary, byl obklíčen Turky ve vesnici Tikfes, kde zůstal na léčení, a byl zabit v bitvě [16] [17] .
Anglický historik D. Dakin považuje Bruphase a jeho oddělení za nejslavnější toho období v Makedonii [3] :230 . Jako první mrtvý Makedonec je uváděn „Hero Bruphas“, jak ho nazývá K. Mazarakis [18] : 47 .
Části Brufasova oddílu a dalších poražených oddílů pod velením místních velitelů odešly do jiných oblastí Střední a Západní Makedonie . Následovalo jejich společné vyhlášení ze současného regionu (jezera) 15. srpna 1896 , ve kterém velitelé uvedli: „My jako Helléni si přejeme vidět řeckou Makedonii a bojovat za ni“ (řecky „ημείς, έλληνεϻηννκννννννν μακεδον θέλο milnages προς τούτο αγωνιζόμεθα“).
Akce Bruphase a dalších velitelů potvrdila řeckou přítomnost v Makedonii až k Železným bránám (Demir Kapu). Tato přítomnost byla zaznamenána ve zprávách evropských konzulů, kteří také zaznamenali bezúhonný postoj rebelů ke všem křesťanům v Makedonii [6] :186 .
Anglický historik D. Dakin nazývá události v Osmanské Makedonii na počátku 20. století „třetí osvobozeneckou válkou Řecka“ (po osvobozenecké válce v letech 1821-29 a po krétských povstáních ve druhé polovině 19. století) [3] :242 . Bulharská historiografie popisující Makedonce počátku 20. století popisným pojmem „figury řecké vojenské propagandy“ se zaměřuje na řecko-bulharskou konfrontaci v Makedonii, v níž vojenská složka aktivit Makedonců směřovala nejen a ne tolik proti Turky, ale na podporu boje o mysl a srdce.Křesťanské obyvatelstvo, včetně slovansky/bulharsky mluvících, především v církevní a vzdělávací sféře. V tomto ohledu je třeba také poznamenat, že mezi oběťmi činnosti bulharských párů byli řečtí učitelé a kněží. Řecká historiografie také zdůrazňuje, že v této fázi nepřicházelo v úvahu znovusjednocení Makedonie s Řeckem a že hlavním cílem Makedonců bylo podpořit místní obyvatelstvo proti pokusu o „bulgarizaci“ Makedonie a udržet řeckou přítomnost s následným práva do budoucna, až do konečného vyřešení makedonské otázky. Je pozoruhodné, že vzhledem k tomu, že v důsledku činnosti Makedonců zůstala významná část slovansky mluvícího obyvatelstva věrná Konstantinopolskému patriarchátu, použila bulharská propaganda k charakterizaci této části neologismus „Grecomani“ (bulg. Garkomani). slovansky mluvícího obyvatelstva. Vzhledem k tomu, že místní rodilí Řekové Makedonci a řecky/latinsky mluvící Arumuni se připojili k řadám Makedonců , zatímco mnohojazyčné muslimské, albánské a židovské obyvatelstvo lingvistické a konfesně pruhované Makedonie zůstalo loajální k osmanským úřadům, vstup zástupců Slovansky mluvící obyvatelstvo ve velkém počtu do řad Makedonců [20] výrazně odlišovalo řecká povstání na počátku 20. století od všech řeckých povstání 19. století v Osmanské Makedonii.
V roce 1900 patriarcha Konstantin V. jmenoval Hermana (Karavangelise) metropolitou Kastoriánské metropole Západní Makedonie . Metropolita Herman na místě našel atmosféru dominance a teroru ozbrojených příznivců bulharského exarchátu , se souhlasem a povzbuzením tureckých úřadů, proti příznivcům patriarchátu. Řečtí kněží a učitelé po sérii vražd odešli z vesnic, mnoho kostelů bylo zavřeno a Heřman, aby mohl v jednom z nich konat bohoslužbu, vlastní rukou vylomil dveře sekerou [21] :77 .
Jelikož Herman nenašel podporu na řeckém konzulátu v Monastiru ( Bitola ), rozhodl se obrátit na místní síly a odpovědět Bulharům stejnou taktikou a pustil se do vytváření řeckých sebeobranných jednotek [18] :52 .
Následovali ho další hierarchové a boj o Makedonii získal masivní charakter. Právě Němci dokázali do tohoto boje přitáhnout příznivce patriarchátu ze slovansky mluvící menšiny, z nichž nejznámější byl kapitán Kottas [6] :193 .
V tomto boji všech proti všem metropolita Heřman stejně jako Bulhaři nepohrdl spoluprací s Turky [3] :247 . V důsledku toho se část vesnic, které byly dříve v duchovní podřízenosti bulharského exarchátu, vrátila pod omoforii konstantinopolského patriarchy.
Řecké duchovenstvo v čele s Hermanem bylo jednou ze složek tohoto ozbrojeného střetnutí, v jehož důsledku se metropolita stal největším nepřítelem Bulharského výboru . Herman si ale udělal i další nepřátele. Takže omylem byl místo něj zabit metropolita Photius (Kalpidis) z Korchi , nejspíš Albánci [21] :78 .
V období 1900-1907 nabylo ničení velkého rozsahu. Herman inspiroval a požehnal důstojníkovi řecké armády Vardasovi, aby se pomstil za bulharská zvěrstva provedením stejného masakru ve vesnici Goritsani, o kterém Herman píše ve svých pamětech [22] .
Němec, zaujatý bojem proti Bulharům, se netajil svým konečným cílem, jak vyplývá z jeho prohlášení: „Naše hra s Turky je dočasná. Přijde den, kdy si helénismus bude nárokovat svá práva, ale dnes je primárním úkolem porazit Bulhary“ [23] .
Boj o Makedonii byl omezen po mladoturecké revoluci , protože křesťanská populace měla naději na lepší život v reformované říši s občanskou rovností. Skutečnost, že si region zachoval svůj řecký charakter až do svého osvobození, je z velké části zásluha metropolity Hermana [24] .
Je třeba také poznamenat, že mnoho makedonských kněží, jako jsou „pop-Drakos“ ( Chrysomallides, Chrysostomos ), jimž Antigone Bellou-Trepsiadu věnovala 16 stran ve svém díle „Images of the Macedonians“ [21] :179 , Tsiangas, Paschalis a další, se zúčastnili boje o Makedonii se zbraněmi v rukou a veleli oddílům.
Původní Řekové , Makedonci , byli u zrodu hnutí Makedonianomachy a mnozí z nich, jako Athanasios Brufas ve vojenské oblasti a Anastasios Picheon na poli revolučně-politickém, se nazývali Makedonianomachies dlouho před událostmi z počátku 20. století, které jsou s tímto pojmem spojeny. Účast Makedonců v hnutí byla přirozenou reakcí na pokus o bulharskou Makedonii, který ohrožoval jejich identitu a touhu po znovusjednocení s Řeckem, vyjádřenou během série řeckých povstání v Makedonii v 19. století. Vzhledem k vyšší vzdělanosti ve srovnání s ostatními skupinami obyvatel Makedonie a jejich koncentraci v městských centrech byli makedonští Řekové spolu s diplomatickými pracovníky Řeckého království v Soluni a Monastiru jádrem vedení hnutí a její organizační a zpravodajský sektor. Je třeba také poznamenat, že do počtu místních řecky mluvících Makedonců jsou zahrnuti i zástupci řecko-latinsky mluvícího olašského obyvatelstva, kteří se z větší části ztotožňovali s řeckým národem a Řeckem. Francouzský helénista Victor Berard ve svém díle „Turecko a helénismus. Cesta do Makedonie“ napsal na konci 19. století, že „Vlachové z Makedonie jsou součástí řecké komunity“ [25] :299 . Výjimkou byla malá část valašského obyvatelstva vystavená rumunské propagandě a ještě menší část vystavená propagandě bulharské.
Atmosféru a fanatismus té doby vyjadřuje úryvek z přísahy místních Makedonců [26] :
„ Přísahám při jménu Nejsvětější Trojice, že zachovám tajemství. Že budu z celé své duše a srdce bojovat za vyhlazení bulharských darebáků, abych zajistil svobodu své vlasti, Makedonie. Nedám nic nepřátelům své vlasti, i kdyby mi dali nůž na krk. Pokud poruším svou přísahu, kéž mě Bůh potrestá a osvoboditelé mé vlasti mě rozsekají a padne na mě hřích. »
V únoru 1904 byli do Makedonie vysláni důstojníci Alexandros Kondulis , Anastasios Papoulas , Georgios Kolokotronis a Pavlos Melas s úkolem provést rekognoskaci situace na místě [18] :61 . Skupina navázala kontakty s místním obyvatelstvem a Makedonci jako Christou, Konstantinos , P. Kyrou a Pirzas, Nikolaos . Po návratu do Řeckého království skupina připravila zprávu pro řeckou vládu o organizaci politického a ozbrojeného boje v Makedonii. Kolokotronis a Melas se vrátili do Makedonie, kde posledně jmenovaný zahynul v boji s Turky koncem roku 1904 [27] :257 . Moderní bulharský historik G. Daskalov píše, že ve své zprávě Kondulis a Melas uvedli, že v Makedonii existují podmínky pro vojenskou propagandu. Papulas a Kolokotronis byli zdrženlivější vzhledem k tomu, že situace byla nepříznivá a že pozice Bulharů v Makedonii bude těžko otřesitelná. Vláda a generální štáb přijali zprávu Kondulise a Melase, která znamenala začátek řeckého ozbrojeného boje o Makedonii [28] . Podle informací z Makedonie Makedonci nejenže neměli důstojníky, ale počet lidí s bojovými zkušenostmi a prostě dovednostmi v zacházení se zbraněmi byl omezený. Problém s vojenským personálem měli vyřešit dobrovolníci z řeckého království. Vzhledem k tomu, že se události odehrály na osmanském území, a aby se vyhnuli diplomatickým komplikacím, mladí dobrovolní důstojníci dočasně opustili armádu a po příjezdu do Makedonie si zvolili pseudonymy. Nedostatek vojáků a nižších důstojníků z řad Makedonců doplňovali dobrovolníci z celého Řecka, ale značná část dobrovolníků pocházela z poloostrova Mani a ostrova Kréta [29] , protože Maniatové ani Kréťané nikdy část se svými zbraněmi, zvláště když Kréťané právě odešli ze svého posledního povstání proti Osmanům a měli bojové zkušenosti.
Přestože makedonské hnutí nemělo žádnou oficiální vládní podporu, příliv dobrovolníků z Řeckého království do Makedonie neustále rostl, zvláště poté, co se na veřejnost dostala zpráva o hrdinské smrti Pavlose Melase.
Rozšířený a velký počet zástupců slovansko-bulharského obyvatelstva spojujícího se s Makedonci odlišuje období 1904-1908 od všech předchozích řeckých povstání v Makedonii. Počet slovansky mluvících Makedonců nebyl jen velký, tvořili významnou část Makedonců, což uznává i bulharská historiografie. To byl velký úspěch pro řeckou propagandu, stejně jako pro činnost církve a řeckých škol. Většina slovansky mluvících Makedonců byli před tím haidukové nebo účastníci Ilindenského povstání (1903), které mělo „bezpodmínečně bulharský charakter“, slovy K. Vakalopoulose [6] :186 , který však nesouhlasil s organizované násilí namířené proti jejich řeckým krajanům s cílem jejich bulharizace. Nejlépe to charakterizuje Antonios, účastník povstání v Ilindenu, Zois, který na konci roku 1903, několik měsíců před svým vstupem do Makedonců, řekl vedení bulharského výboru:
„ Přišel jsem sem bojovat proti Turkům a ne násilně převádět jiné křesťany na Bulhary. »
Slovansky mluvící Makedonci, kteří bojovali bok po boku s Řeky proti Turkům, exarchistům a bulharským Četnikům, se začali ztotožňovat s Řeckem. Tato proměna vysvětluje skutečnost, že „kapitán Kottas“ ( Khristou, Konstantinos ), zajatý Turky, křičel před svou smrtí ve svém rodném slovanském dialektu jižní Prespy: „Žijící Grtsiya. Sloboda nebo smrt“ [30] .
Podle moderního historika Konstantina Vakalopoulose byl „kapitán Kottas“ „zajisté průkopnickým řeckým bojovníkem, který dominoval scéně nedávné makedonské historie na přelomu dvou století“ [6] :192 .
Druhý poručík Mazarakis-Enian, Konstantinos byl mezi důstojníky dobrovolníků z řeckého království a velel oddílům Makedonců. Poté, co se Mazarakis dále účastnil balkánských válek , první světové války a maloasijské kampaně řecké armády, odešel v roce 1926 v hodnosti generálporučíka do výslužby. V roce 1937 v Aténách vydal historické paměti s názvem „Makedonský boj“, důležitý pramen historiografie tohoto období [31] . Mazarakis ve své knize připojil seznamy jmen prominentních Makedonců s jejich skutečnými příjmeními a pseudonymy a rozdělil seznamy do sektorů následovně [18] :103 : I Armed Struggle
II Organizační boj
Po mladoturecké revoluci (1908) válčící strany omezily své aktivity v Makedonii. Podle Konstantina Vakalopoulose skončila ozbrojená fáze let 1904-1908 pro řecké zájmy příznivě díky kolektivní podpoře řeckého obyvatelstva Makedonie a vynikajícímu vojenskému personálu. Kromě převahy na bitevním poli si Řekové udrželi své postavení v církevní sféře a zajistili si převahu v oblasti vzdělávání, zejména v největších řeckých městských centrech Makedonie, kterými byly Soluň, Monastir a Serres [6] :205 . Po 5 letech byla Makedonie osvobozena řeckou armádou během první balkánské války (1912-1913) proti Turkům a druhé balkánské války (1913) proti Bulharům.
Podle K. Vakalopoulose Bukurešťská smlouva (1913) , která byla výsledkem druhé balkánské války, v podstatě vyřešila makedonskou otázku [6] :216 .
Památka Makedonců, kteří zachovali Makedonii pro Řecko před začátkem balkánských válek, je uctívána jak v Makedonii samotné, tak i v dalších regionech Řecka. Ve městech a vesnicích země nesou tisíce ulic jména Makedonců [32] [33] . Každý kout země, pokud je vlastí Makedonců, je na svého rodáka hrdý. Makedonci se stali hrdiny literárních děl, z nichž nejznámější byl historický román „Tajemství bažiny“ (řecky Τα μυστικά του βάλτου) vydaný v roce 1937 spisovatelkou Penelope Deltou [34] a kde byla jedna z hlavních postav „kapitán Agras“ ( Agapinos, Saranthos ) a „kapitán Nikiforos“ ( Demestikhas, Ioannis ).
Téměř současně s událostmi se objevily lidové písně oslavující Makedonce. V jedné z těchto písní, které se objevily na poloostrově Mani, ve kterých Maniatové zpívali o svém krajanovi - makedonském machovi, stejném „kapitáně Nikiforose“, jsou následující řádky:
tam, kde jsou milníky zalévány naší krví,
naši vlajku nesou noví Makedonci