Miléské pohádky ( starořecky Μιλησιακα ) jsou nepřežité dílo řeckého autora z 2. století před naším letopočtem. E. Aristides z Milétu , který měl mít erotický obsah.
Do latiny je přeložil římský historik Sisenna , ale z jeho překladu, který gramatik ze 4. století, se k nám dostalo pouze 10 fragmentů. Charisius cituje v XIII. kapitole druhé knihy svého díla „Ars grammatica“. [1] Tyto fragmenty jsou tak nepatrné, že z nich nelze soudit charakter celé knihy.
V roce 1851 Karl Müller ve svazku IV sbírky fragmentů řeckých historiků [2] umístil pod jménem Aristides z Milétu rozsáhlejší fragmenty, ale široká polemika mezi badateli vedla k téměř jednomyslnému závěru, že patřily někteří další Aristidé.
Nejstarší a nejsmysluplnější z dochovaných starověkých svědectví o Aristidovi je svědectví Ovidia :
Junxit Aristides Milesia carmina secum pulsus Aristides nec tamen urba sua est…
Vertit Aristidem Sisenna, nec offuit illi historiae turpis inseruisse jocos [3]
Ve verši 413 je rozpor v rukopisech - crimina (zločiny) místo carmina (písně). V překladu Feta , který přijal čtení crimina , znějí verše takto:
Aristides přijal mílétské hříchy
, Aristides mezitím nebyl svým městem vyhnán ...
Nepoškodil překlad Aristida od Sisenna, když
do svého vyprávění vložil špinavé vtipy ...
Všechny moderní (XIX-XX století) dohady o žánru a složení Milesian Tales jsou odvozeny z těchto řádků prostřednictvím složitých a nepříliš spolehlivých závěrů. Ve slově junxit (připojeno) z verše 413 (když je jakékoli čtení carmina nebo crimina ) většina badatelů vidí důkaz, že Aristidesovo dílo bylo sbírkou příběhů, a ne jediným dílem s jedinou zápletkou.
Jiní starověcí spisovatelé zmiňují Aristida jen jako chodící příklad nerozvážnosti v literatuře. Hrdina luciánského dialogu žádá svého partnera, aby vyprávěl další milostný příběh: „... Dnes ráno mě nejvíce potěšila sladká poťouchlost a příjemná přesvědčivost vašich neskromných příběhů, takže jsem se málem považoval za Aristida, který byl příliš unášen příběhy z Milétu...“ [4]
Apuleius v úvodu k Proměnám prohlašuje: „Zde vám budu plést různé bajky po míléském způsobu, potěším váš příznivý sluch sladkým blábolením, pokud se jen odhodláte podívat se na egyptský papyrus psaný špičkou nilský rákos." [5] Dále si Apuleius znovu připomíná miléské příběhy a říká si Milesiae conditorem – „kompilátor“ nebo „spisovatel miléského příběhu“. [6]
Epiktétos svému studentovi vyčítá, že jasně preferoval Aristida a Eunona před ranými řeckými stoiky Chrysippem a Zenónem , a místo toho, aby obdivoval Sokrata nebo Diogena , obdivuje ty, kteří ničí a svádějí mnoho lidí. [7]
Plutarchos popisuje, jak Parthové našli Aristidovo dílo od zajatých Římanů: „Surena... poté, co shromáždila seleukskou radu starších, mu předložila hanebné knihy Aristidových Miléských příběhů. Tentokrát nelhal: příběhy byly skutečně nalezeny v Rustiově zavazadle a daly Sureně důvod k nadávkám a zesměšňování Římanů, protože i když bojují, nemohou se takových skutků a knih zdržet.
Ale Ezop se Seleučanům zdál moudrý, když se podívali na Surena, který vepředu pověsil pytel s milesianskou chlípností a za ním vedl celý parthský Sybaris v podobě dlouhé řady vozů s konkubínami. Celkově se tento průvod podobal zmiji nebo tulákovi: jeho přední a nápadná část byla podobná divoké zvěři a děsila se kopími, luky a kavalérií a končila – na chvostu pochodující kolony – nevěstkami, řehtačkami. , písně a noční orgie se ženami. Rustius si samozřejmě zaslouží výtku, ale Parthové, kteří byli drzí a rouhali se mu za Milétské příběhy, jsou právě těmi, nad nimiž více než jednou vládli Arsacidové, kteří se narodili z miléských a iónských hetaer“ [8]
Julius Kapitolin předává zvěsti, že císař Clodius Albinus byl chamtivý, marnotratný, nenasytný, a dodává: „Někteří mu připisují Milétské příběhy, které mají značnou slávu, ačkoli jsou napsané průměrně.“ [9]
Tertullianus , kritizující oficiální církev za prostopášnost a obhajující asketickou přísnost mravů, zmiňuje „miléské příběhy“ ve zdravém smyslu – jako symbol lehkomyslnosti a zkaženosti. [deset]
Z těchto citátů vyplývá, že Miléské pohádky byly oblíbené minimálně již na počátku 3. století našeho letopočtu. E.