Molk

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 16. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Molk (Molch, datum. 𐤌𐤋𐤊 , hebr. מלך ‏‎) je starověký obřad lidských obětí mezi západními Semity .

Slavnostní zahájení molk

Zvyk rozšířený v syro-palestinské oblasti vyžadoval, aby člověk v kritické situaci obětoval své syny (upálením zaživa). Tento obřad, nazývaný mezi Féničany molk (molch) a mezi Židy molech , byl z textu Bible znám již dlouho, ale kvůli nejednoznačnosti výkladu se slovo mlk v Septuagintě změnilo ve vlastní jméno. - Moloch ( řecky Μολόχ ; 1. Královská  11:7 ) a předpokládalo se, že určitému bohu s tímto jménem byly obětovány děti [1] [2] .

Jelikož Semité podle badatelů neměli boha jménem Moloch [3] , bylo toto slovo přiblíženo kořenu mlk („král“, srovnej staroarabské božstvo Malik a stejnojmenný titul ), a se ji pokusil ztotožnit s Ammonitskými Milkom (Milch; 3. Královská  11:5 ), Melqartem a dokonce i samotným Jahvem , kterému byly v předabrahámském období také přinášeny lidské oběti [2] .

Německý semitolog Otto Eissfeldt vydal v roce 1935 klasické dílo Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen, und das Ende des Gottes Moloch , v němž na základě studia punských nápisů z konce 1. tisíciletí př. Kr. E. - první století našeho letopočtu e. došel k závěru, že „molk“ je odborný termín, a nikoli jméno božstva [4] [2] .

Názory oponentů

Nyní tato teorie dominuje v orientalismu a hebraismu [5] [1] [2] , i když dřívější úhel pohledu, posvěcený staletou tradicí, má své příznivce [6] . Popírání existence božstva Moloch nezískalo plnou podporu specialistů [7] .

Názor těch, kteří se domnívají, že tak vyspělé civilizace jako Féničané a Kartáginci, nemohly vykonávat lidské oběti a byly pomlouvány řeckými a římskými spisovateli, vyvracejí výsledky studií tophetů z Kartága , včetně nejslavnějšího z těchto pohřebních popelnic. Salambo [8] .

Odrůdy ritu

Nejstarší nápisy se slovem mlk byly nalezeny na dvou fénických stélách ze 7. století před naším letopočtem. E. na Maltě. Jde o podstatné jméno odvozené od slovesa hlk „jít“, odkazující na obětní terminologii o století dříve [9] .

V punských nápisech se slovo „molk“ používá samostatně nebo jako součást tří standardních kombinací: [9]

To je věřil se odkazovat na substituční oběť (po římském dobytí, lidská oběť byla zakázána), který je příkladem v Bibli beránek v popisu Abrahama a Isaac [10] .

V souvislosti s tím některé africké stély zobrazují Saturn ( Baal-Hammon ) s obětním nožem v pravé ruce a beranem v levé a nápisy jako: agnum pro agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita ( „beránek za beránka, duše za duši, krev za krev, život za život“) [11] .

Molk mezi Féničany

Eusebius zachoval fragment z Fénické historie od Filóna z Byblosu , který zase cituje ze Sanchuniathonu :

Staří lidé měli zvyk, podle kterého vládci měst nebo lidí při velkých neštěstích z nebezpečí dávali své nejmilovanější dítě na porážku trestajícími bohy - jako usmíření místo všeobecné smrti. Ti, kteří byli zabiti, byli zabiti během mystérií. Takže, Kron ... když zemi postihla největší neštěstí v důsledku války, zdobení královským oděvem (jeho syn z nymfy Anobet) a stavbou oltáře, obětoval.

- Eusebius z Cesareje . Příprava na evangelium. 4, 16

Kdy přesně se zastavily lidské oběti ve Fénicii, není přesně známo, protože obsah uren ze 3. století před naším letopočtem. nalezený v Acre , nebylo možné prozkoumat. Možná byly zakázány po perském dobytí, protože podle Justina vyslanci Daria I. v letech 491/490 př.nl. E. přinesl Kartagincům královský výnos se zákazem takových obětí [12] .

Podle Curtius Rufus , během obležení Tyre Alexander , někteří ti občané navrhli návrat k starověké praxi obětovat syny šlechty k Saturn, ale městská rada odmítla tento návrh [13] . Na základě toho lze předpokládat, že v helénistické éře bylo mléko již přežitkem, i když ne zcela zapomenutým [10] . Je třeba také poznamenat, že neexistuje žádný přímý archeologický důkaz ze samotné Fénicie o dětských obětech [14] .

Molk mezi Puny

V Kartágu byly podle tohoto obřadu přinášeny oběti božskému páru Baal-Hammon a Tanit .

Předpokládá se, že tato praxe byla do Kartága přinesena z Tyru s novou vlnou přistěhovalců a do té doby Punians nepraktikovali lidské oběti. Teprve od první čtvrtiny 7. století př. Kr. E. tophety jsou naplněny popelem spálených dětí. Podle Justina, v VI století před naším letopočtem. E. po porážce Malcha na Sardinii a moru se Punové uchýlili k lidským obětem a archeologie potvrzuje, že v té době se to již stalo běžnou praxí [15] [16] .

V Kartágu byly obětovány především děti ze šlechtických rodin (jedna z největších obětí Baalu ​​Hammonovi byla učiněna v roce 310 př. n. l. [17] ), k tomu však mohli být využíváni i váleční zajatci [18] .

Molk v Palestině

Podle Bible Meša , král moábský , „vzal (...) svého prvorozeného syna, který měl kralovat místo něj, a obětoval ho jako zápalnou oběť na zdi“ [19] , aby dosáhl vítězství nad Židů, a uspěl, protože „to vyvolalo mezi Izraelity velké rozhořčení a odešli od něj a vrátili se do své země .

Mezi samotnými Židy byly lidské oběti zakázány již v době Mojžíše („Nedej své děti do služby Molochovi a nezneuctuj jméno svého Boha“ [20] ; „ten, kdo vede svého syna nebo dcera skrze oheň by s tebou neměla být“ [21] ), a král Josiáš zničil tophety [22] , nicméně zůstaly jako relikvie na poměrně dlouhou dobu ( Jefta a jeho dcera, odpadlí králové Achaz a Manasse ).

Jeremiáš znovu připomněl Židům nepřípustnost takové praxe:

Postavili Baalovi chrám v údolí synů Hinnom, aby vedli své syny a jejich dcery ohněm na Molochovu počest, což jsem jim nepřikázal.

— Jeremiáš . 32, 35

Tophet v údolí Hinnom zmíněný v tomto verši byl místem, kde se v Palestině konaly molk rituály, a název samotného údolí se později stal pojmem pekelný oheň ( gehenna ) [2] .

Oběť prvorozených

Několik královských nápisů a soukromých smluv nalezených v Horní Mezopotámii obsahuje mezi podmínkami možnost přinést prvorozeného syna nebo dceru jako smírnou oběť [23] . E. Lipinský , zaujatý touto problematikou, cituje úryvek z „Babylonské teodicey“, který vysvětluje, proč božstvo s potěšením přijímá prvorozené jako oběť [5] :


První potomek (jejich) není [v pořádku] pro každého:
První tele je u krávy malé,
Její pozdní potomek je dvakrát větší;
První dítě se narodí jako blázen,
Druhá přezdívka je Silný, Odvážný.
Vidí, (ano) lidé nepochopí Boží moudrost!

— Babylonská Theodicia, 259-264.

Z tohoto textu vyplývá, že tím, že božstvo vzalo život prvorozenému, poskytuje člověku dokonce dobro. Bible je v tomto bodě jasná:

Dej mi prvorozeného ze svých synů; udělej totéž se svým volem a se svými ovcemi (a se svým oslem). Sedm dní ať jsou se svou matkou a osmého dne je dej Mi.

- Exodus . 22, 29-30

Podle badatelů se toto zřízení, které jasně odporuje zákazu lidských obětí, dostalo do Starého zákona z kultovní praxe Kanaánu [8] .

Obecné závěry

Řekové a Římané považovali molok za „projev nelidské zuřivosti“ [1] Féničanů, ale neměli tak úplně pravdu, protože oběť syna „byla činem zbožnosti, vykonávaným ve jménu Boha a jako vládnout, pro dobro lidu“ [1] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Shifman, 1987 , str. 197.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Shifman, 1992 , str. 169.
  3. ↑ Frolov, 2002 , str. patnáct.
  4. ↑ Lipinski, 1992 , str. 46-47.
  5. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , s. 45.
  6. ↑ Encyklopedie Bible - Molech . Získáno 29. července 2015. Archivováno z originálu 9. března 2016.
  7. ↑ Shifman, 2006, s.119.
  8. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , s. 46.
  9. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , s. 47.
  10. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , s. 48.
  11. ↑ Lipinski, 1992 , str. 47-48.
  12. ↑ Justine. XIX. 1, 10
  13. ↑ Curtius Rufus. IV. 3, 2Z
  14. ↑ Lipinski, 1992 , str. 49.
  15. ↑ Justine. XVIII, 6, 11-12; 7, 1
  16. ↑ Vysoká, 2004 , str. 80.
  17. ↑ Diodor. XX. 14, 4-5
  18. ↑ Diodor. XIII, 62, 4; XX, 65, 1
  19. ↑ 1 2 IV králové. 3, 27
  20. ↑ Levitikus 18:21
  21. ↑ Deuteronomium 18:10
  22. ↑ II králové. 23, 10
  23. ↑ Lipinski, 1992 , str. 49-50.

Literatura

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Židovský Brockhaus a Efron