| Viktor Vladimirovič Nikolin | |
|---|---|
| Datum narození | 25. listopadu 1957 (ve věku 64 let) |
| Místo narození | Omsk , Ruská SFSR , SSSR |
| Země | SSSR → Rusko |
| Vědecká sféra | filozof , pedagog |
| Místo výkonu práce | Státní pedagogická univerzita v Omsku |
| Alma mater |
Omský polytechnický institut Uralská státní univerzita Omská státní pedagogická univerzita |
| Akademický titul | doktor filozofie (2002) |
| Akademický titul | Profesor |
| Známý jako | specialista v oboru filozofie, pedagogiky, veřejná osobnost. |
Viktor Vladimirovič Nikolin (narozený 25. listopadu 1957 , RSFSR , SSSR ) je sovětský a ruský filozof , učitel , veřejná osobnost , specialista na informatiku a kulturní studia. Doktor filozofie (2002), profesor. Autor více než třiceti filozofických děl, které zahrnují sérii prací o porozumění ruskému antropologickému projektu. Veřejná činnost je zaměřena na upozorňování státu a společnosti na problémy moderního školství.
Narozen 25. listopadu 1957 v Omsku [1] .
V roce 1975 absolvoval školu číslo 18 [1] .
V roce 1980 promoval na Omském polytechnickém institutu v oboru počítače, systémový inženýr [1] .
V letech 1980–1983 pracoval v Petropavlovsku v Kazachstánu v závodě pojmenovaném po V. I. Leninovi [1] .
V roce 1986 absolvoval filozofický postgraduální kurz Uralské státní univerzity a obhájil disertační práci pro udělení titulu kandidáta filozofických věd na téma „Kategorie univerzální práce v dílech K. Marxe. Metodologické hledisko“.
V letech 1985–1997 byl ředitelem a školitelem autorovy rodinné školy č. 222 při Okťabrské oblastní vzdělávací společnosti Sverdlovsk ( Jekatěrinburg ) [1] .
Od roku 1998 - docent, poté profesor katedry filozofie Státní pedagogické univerzity v Omsku [1] .
V roce 2002 dokončil doktorské studium filozofie na Státní pedagogické univerzitě v Omsku a obhájil zde disertační práci pro titul doktora filozofie na téma „Stroje jako univerzální princip reprodukce: Ontologický aspekt expanze stroje do ne -strojové sféry bytí“ (odbornost 09.00.01 – ontologie a teorie poznání ) [2] .
Fáze nahrazení člověka strojem: mechanizace, kdy je člověk prototypem technického prostředku, automatizace, kdy se přirozený proces stává prototypem, a serializace, kdy se prototypem stává simulakrum. První stupeň zachovává antropomorfismus a lidské významy, ale formalizuje je; druhá vylučuje z výroby vliv a bytí člověka; třetí, agresivně nahrazuje člověka v člověku samotném. Stroje, které vznikají nahrazením určitých lidských schopností, se vyvíjejí v následujícím pořadí, ve 14. století. převaha vývoje hybného stroje, od XVI - energie, od XVIII - přenos, od střed. 20. století - manažer. V současné době probíhá čtvrtá technologická revoluce, neboli informační, spojená s přenosem vhledu a kombinatorické kreativity do stroje, vytvořením kreativního spojení stroje, po kterém se stroj může stát autonomním systémem existence, který nepotřebují člověka. V tomto systému je člověk předurčen na místo ozubeného kola a součásti podléhající kázni stroje, i když může vytvořit iracionální, odcházející a nadřazené stroji [2] .
pohádková filozofieVyvinula si vlastní chápání významu pohádky a svou účast na reprodukci archaické a moderní kultury, vlastní klasifikaci pohádek podle typů věkových zápletek. Jsou vyčleněny věky: dítě, chlap, muž a starý muž a čtyři nadpozemské věky, z nichž každý má své vlastní pohádky a cíle, svůj prostor, pomocníky, rituály, které si pohádka uchovala. Ukazuje, jak se pohanská kultura měnila, jaké cíle si kladla ve vztahu k věku. Ukazuje se, že věková struktura společnosti je přírodě a skutečnému bytí člověka nejbližší. Například v důsledku analýzy pohádky „sedm kůzlat“ je dána odpověď, proč jsou to kůzlata, proč jich je sedm, proč kozy nejsou doma, proč vlk chytil všechna kůzlata, kromě toho, co se schoval v kamnech, proč mu děti vyskočí zaživa z břicha, když skočí přes oheň. To znamená, že se zviditelní významy věkového iniciačního rituálu skrytého v pohádce [3] .
Ruský antropologický projektAutor napsal přes 20 projektů. Studium postupuje hermeneutickým ponořením se do autorova prostoru a díla spisovatele či myslitele, především ruského ( A. S. Puškin , M. Ju. Lermontov , P. Ja. Čaadajev , A. S. Chomjakov , Vl. Solovjov , Lev Tolstoj a další. Nikolin zkoumá filozofická díla nejen ruských, ale i západních autorů, mezi jeho oblasti zájmu patří: Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre , Gilles Deleuze , Jean Baudrillard , Jean-Francois Lyotard , Alain Badiou , francouzská postfenomenologie, Jurgen Habermas , Martin Heidegger a jiní, stejně jako Aristoteles , Platón , Plotinus , dřívější pravoslaví , východní myslitelé. Zobecněním výzkumu v oblasti ruského antropologického projektu je vývoj specifického konceptu algoritmu rozvoje civilizace, podobného tomu, který představoval L. N. Gumilyov , ale přizpůsobený modernímu Rusku.
Nápady prezentované v článcích a knihách Viktora Nikolina zefektivňují proces učení. Zkoumají takové pojmy, jako jsou normy přítomné v rodině; druh zájmu; kolektivní výchova; znalosti jsou sdíleny podle otázek „co“, „jak“ a „kdo“; získávají informační a metodickou orientaci. Byl vyvinut systém trojitého ponoření: nejprve je podán obraz světa vědy a styl vědeckého myšlení, po kterém dítě dostává viditelnou představu o jednotě vědeckého oboru poznání. Ve druhém ponoru si děti pod vedením dalšího učitele samy připravují rubriky a o svých zjištěních si vzájemně referují na konferencích, čímž se rozšiřuje subjektivní profil znalostí a paměti. Ve třetí etapě se učí prezentovat a složit zkoušku [4] . Tato technika nám umožňuje hovořit o individuálním učení a rozvoji sebeučení u dětí, což výrazně zvyšuje tvůrčí a volní potenciál jejich osobnosti, umožňuje urychlit učení, zkrátit jej o tři roky a zlepšit jeho kvalitu [5] [6] [7] [8] .