Nihonjinron ( Jap.日本人論, „teorie o Japoncích“) je soubor studií o jedinečnosti Japonců . Výzkum v rámci nihonjinron vážně ovlivnil formování japonské společnosti. Mnoho sociologů, kulturologů, psychologů, filozofů a dalších badatelů humanitních věd přispělo k této teorii v různých fázích jejího formování. [jeden]
V ruskojazyčné vědecké literatuře dvacátého století je termín ve velké většině případů psán odděleně („nihonjin ron“), ale v poslední době lze stále častěji vidět nepřetržitý pravopis. V anglické literatuře se termín také píše dohromady – nihonjinron.
Překlad termínu do ruštiny také způsobuje potíže . Pro usnadnění hovoří o teorii nihonjinronu, přičemž implikují řadu studií v rámci jednoho vědeckého diskurzu.
Vzhledem k tomu, že jedinečnost Japonců se nejzřetelněji projevuje v jejich kultuře, v některých pramenech se spolu s pojmem „nihonjinron“ (teorie o Japoncích) používá i pojem „nihonbunkaron“ (teorie o japonské kultuře). . V závislosti na kontextu je lze používat zaměnitelně. Alexander Meshcheryakov věří, že nihonjinron lze považovat za „kulturní nacionalismus postrádající agresivitu“. [2]
Pokud budeme nihonjinron považovat za nacionalistickou teorii, pak je třeba hledat její původ již v 17.–18. Pak se v Japonsku zrodilo kulturní hnutí kokugaku , jehož stoupenci hájili originalitu japonské kultury a mluvili o nutnosti uniknout čínskému kulturnímu vlivu. Právě na myšlenky kokugaku se následně odvolávali první teoretici nihonjinronu.
V roce 1853 donutila Amerika Japonsko, aby otevřelo své hranice hrozbou vojenskou silou. Krátce nato v zemi zesílily nacionalistické nálady. Mnoho Japonců začalo požadovat revizi nerovných smluv se západními zeměmi a vyhnání cizinců. Už tehdy se v Japonsku objevily veřejné osobnosti, které říkají, že Japonci mají svou vlastní, jedinečnou cestu. Jsou mezi nimi Fukuzawa Yukichi , Nitobe Inazo , Natsume Soseki . [3]
Brzy se však kolem kultu císaře začíná rozvíjet japonská národní myšlenka. S počátkem éry Meidži se oživuje mýtus, že japonský císař je potomkem bohyně Amaterasu . Obyvatelé Japonska věřili v to, co je jedinečné, vyvolené Bohem. Tak to pokračovalo asi jedno století, dokud po porážce země ve druhé světové válce císař Hirohito prohlásil, že není „živým bohem“.
Poté muselo Japonsko hledat nové formy národní identity. Bylo potřeba najít nějakou sociální myšlenku, která by lidi sjednotila. A Japonci se obrátili na nihonjinron. Začali se uznávat jako zvláštní lidé ve všem a zdůrazňovali, že jejich styl, kultura a myšlení se nápadně liší od toho, co existuje v Evropě. Na aktualizované teorii nihonjinronu pracovala řada vědců.
Hlavní podnět k práci na teorii dala práce amerického kulturologa R. Benedicta, sepsaná na příkaz americké armády v roce 1946. Ve své knize Chrysanthemum and the Sword byla japonská kultura hanby postavena do kontrastu se západní kulturou viny, v níž se umístila výše. [4] Benedikt byl kritizován mnoha Japonci za její westernizační přístup. Dále propagovali svou vizi japonské kultury prostřednictvím nihonjinronu.
Teorie dosáhla svého vrcholu v šedesátých a sedmdesátých letech 20. století. [5] V té době se v Japonsku objevilo velké množství děl věnovaných originalitě materiální a duchovní kultury Japonců.
Teorie nihonjinron se vyznačuje srovnáváním různých věcí na základě „japonsko-západního“ a zpravidla ve prospěch všeho japonského. Některá ustanovení této teorie je možné konkretizovat.
Celosvětové rozšíření teorie nihonjinron mělo zásadní dopad jak na japonskou společnost, tak na společnost západní.
Japonští politici by pomocí této teorie mohli vyvolat nacionalistické nálady ve chvílích, kdy to bylo nutné. Zpočátku byla teorie vyvinuta pro samotné Japonce.
Teorie zároveň vzbudila zvláštní zájem a dokonce i sympatie Japonců na Západě. Pokud byli v prvních letech po druhé světové válce Japonci považováni za kruté agresory, pak se na konci sedmdesátých let dvacátého století obraz dramaticky změnil. Japonci předpokládali, že pokud by byl Západ přesvědčen, že japonská kultura je jedinečná, byli by vnímáni jako osoby se zvláštními znalostmi, vynikající znalci umění. Japonsku se skutečně podařilo zvrátit svůj negativní obraz země-vetřelce. Lze mít za to, že tuto teorii uměle zkonstruovali Japonci pro praktické účely.
V populární kultuře je teorie nihonjinronu zastoupena především četnými publikacemi souvisejícími s populárně vědeckou literaturou a také články v médiích.
Pod vlivem médií se diskuse o jedinečnosti Japonců „proměňuje v celonárodní psychózu“, uvedl německý japanolog Jürgen Berndt. [9] Japonci se snaží přesvědčit sebe i cizince, že Japonsko vděčí za všechny své úspěchy pouze sobě, že jejich národ je jedinečný.
P. A. Moshnyaga, hovořící o projevu teorie nihonjinron, uvádí jako příklad knihu „Japonský mozek: fungování a rozdíly v kulturách Západu a Východu“. [10] Napsal otolaryngolog Tadanobu Tsunoda a píše o rozdílech v tom, jak Japonci a nejaponci vnímají samohlásky. Pan Tsunoda dochází k závěru, že samohlásky mají v japonštině zvláštní význam. Mozek Japonců je podle autora uspořádán tak, že samohlásky vnímají jako dominantní hemisféru. Japonský mozek je proto lépe organizovaný a zvládne jakoukoli kulturu a jazyk, zatímco mozek cizinců není schopen dokonale zvládnout japonštinu s jejími obtížnými samohláskami. P. A. Moshnyaga dochází k závěru, že teorie o jedinečnosti japonského mozku neobstojí. [jedenáct]
V Evropě a Americe jsou stále velmi oblíbené knihy, ve kterých Japonsko vystupuje jako tajemná, nepochopitelná, jedinečná země, za což může i vliv teorie nihonjinron.
Teorie nihonjinron přispívá k vytvoření mýtu o jedinečnosti Japonců, pod jehož vlivem spadají i autoritativní vědci. [12] Japonci v rámci tohoto diskurzu zvažují pouze ty aspekty vlastní kultury, historie a národního charakteru, které je pozitivně charakterizují. [13]
M. N. Kornilov také poznamenává, že ve studiích nihonjinronu jsou významné vědecké nedostatky. Většina z nich například ignoruje historickou dynamiku světové kultury. Japonská kultura je považována za samostatný statický objekt, který není spojen s obecnými trendy ve vývoji lidstva. Podle Kornilova se navíc v nihonjinronu neadekvátně používají metody různých věd.
Meshcheryakov A. N. Země pro vnitřní emigraci. Obraz Japonska v pozdně sovětském obrazu světa