Nový rok ve Španělsku

Nový rok ve Španělsku ( španělsky:  Año Nuevo ) je jedním ze státních svátků země . Slaví se 1. ledna každého gregoriánského roku od roku 1582. Navzdory skutečnosti, že popularita nového roku je nižší než katolické Vánoce , ve Španělsku se objevily a jsou zachovány zvláštní novoroční tradice. Hlavním rozdílem mezi Novým rokem a Vánocemi je více veřejný charakter jejich setkání. Poslední noc odcházejícího roku ( španělsky:  Nochevieja  – rozsvíceno „Stará noc“) se Španělé hrnou na hlavní náměstí velkých a malých měst v zemi (v Madridu  – toto je Puerta del Sol ) a čekají na bicí hodiny a staré hodiny na poště . Tato událost je vysílána na národních a místních televizních kanálech.

Historie a tradice

Období Vánoc (mezi 25. prosincem – Vánocemi a 6. lednem – Dnem Tří králů), se v některých evropských zemích nazývá „posvátných dvanáct dní“ ( Duodenario mistico ). 31. prosince, na den svatého Silvestra, se práce zastavily, protože pokud tuto tradici porušíte, mohlo by se stát nějaké neštěstí. Oslavy Nového roku jsou také poznamenány vlivem předkřesťanských pohanských, zejména animistických tradic, víry v magii [1] .

Dřívější oslavy Silvestra ( Noche vieja , Noite veilh a) byly poznamenány některými rozdíly mezi měšťany a vesničany. První preferoval trávit tento čas na ulici, domlouvat slavnostní večeři, setkávat se o půlnoci, vyměňovat si dárky. Ve vesnicích stejně jako na Štědrý den děti a mládež uspořádali aguinaldo ( aguinaldo , aguilando ) - obcházeli místní obyvatele zpěvem novoročních písní ( aninovo , anibon ) a přáním štěstí. Za to účastníci, známí jako aginaldeiros, dostávají dary ( estrenas , entrenas ), které mohou být také označovány jako „aginaldos“. Členové těchto průvodů se mohou oblékat do maškarních kostýmů, masek, pochodovat ve skupinách v čele se „starcem“ a „stařenkou“. Jejich panenky mohou být vyrobeny ze slámy a oblečeny do hadrů a na konci oslav jsou spáleny, což zřejmě symbolizuje rozloučení se starým rokem a vysvobození z minulých útrap [2] . V severních provinciích země byly spáleny i další podobizny, představující mužské a ženské postavy, rovněž oděné v cárech. Během vánočních slavností je nosil hlučný dav po vesnici. Dívky přitom nejčastěji nosily vycpané muže a chlapi naopak ženy - takové průvody doprovázely „odvážné“ vtipy, smích, nesoucí stopy erotických rituálů. Ve stejném duchu badatelé interpretují i ​​další novoroční zvyk, který se v komiksové podobě dostal až do současnosti - uzavírání fiktivních sňatků ( estrechos ). Spočívá ve skutečnosti, že v předvečer Nového roku dívky a chlapci losovali ve formě listů se jmény obyvatel obou pohlaví - „nevěst“, „ženichů“. Náhodným výběrem byly získány „manželské páry“, které se podle toho chovají až do konce vánočního cyklu. Tento zvyk byl také praktikován ve velkých městech ( Barcelona , ​​​​Madrid ), kde se na Silvestra prodávaly vstupenky se jmény, což vedlo k výskytu náhodných párů po dobu dovolené. Ráno měl „ženich“ navštívit „nevěstu“, aby jí předal malý dárek (kytky, sladkosti). Byly zaznamenány případy, kdy došlo k úpravě losu a chlap přijal vytouženou dívku jako „nevěstu“, což vedlo ke skutečné svatbě [3] .

Charakteristickou novoroční tradicí země je pojídání dvanácti hroznů . Každý hrozen se spolkne při každém úderu zvonkohry a je doprovázen novoročním přáním. Tento zvyk byl poprvé popsán v prosinci 1897, i když většina obyčejných Španělů věří, že tradici zahájili vinaři z Elche , kteří se v roce 1909 rozhodli takto naložit s přebytky. Poté oslava Nového roku pokračuje rodinnou večeří se šampaňským a víny. Tyto zvyky jsou spojeny s pěstováním hroznů vyvinutým v Pyrenejích a je zaznamenáno i v Portugalsku . S hrozny je spojeno několik přesvědčení: „Kdo bude jíst hrozny na Nový rok, bude celý rok s penězi; hrozen snědený v tento den zahání zlé duchy. Konzumace hroznů během odbíjení hodin navíc znamená víru v „kouzlo prvního dne“, které je běžné i v jiných evropských kulturách. To platí i pro přesvědčení, že čím více peněz bude 1. ledna v domě, tím více jich bude v novém roce [3] .

V Maragateria (hornatá část severozápadní provincie León ) se konal „ festival pluhu “ ( la fiesta del arado ), nesoucí zjevně rysy agrárně-magických rituálů, v nichž hrají hlavní roli pastýři, a vliv Katolické myšlenky jsou omezené [3] . Podle dochovaného popisu se pastýři na chůdách při oslavě Nového roku sdružují do dvojic a za rukojeti pluhu brázdí sníh, zpívají o líných ženách i o nadějích na budoucí úrodu. V jiné verzi začíná akce v předvečer Nového roku: účastníci obcházejí spoluobčany s písněmi a sbírají dárky. Prvního ledna rituál pokračoval: účastníci se shromáždili u kostela a pronesli projevy o lidech, kteří se v loňském roce dopustili nějakých prohřešků. Pak si „sdíleli“ nějaké dříve uhynulé velké domácí zvíře (oslík, kráva atd.). Části zvířete byly předány s náznakem konkrétních nedostatků: upovídané dostalo ocas, větrná žena ocas atd. Poté se navečeřelo a na konci prázdnin večer proběhl rituál probíhala orba ve sněhu [4] . Podobné agrární rituály, symbolicky symbolizující rolnické zaměstnání časného jara, jsou běžné nejen v Pyrenejích, ale i v jiných částech Evropy, a to nejen o Vánocích, ale i v Maslenici . Patří mezi ně: slovanské setí , ruské „masopustní orání“, anglické Epiphany „pluh Monday“, východorománské vánoční „plushogor“, slovinské „ svátky pluhu“ [5] . V oblasti Galicie se rolníci v prvních dnech nového roku účastnili průvodu se zemědělským nářadím (kosami, pluhy, sekerami) kolem kaple místního svatého Mauricia, aby je vysvětili. Tento rituál byl doprovázen zpěvem a hlukem k zahnání zlých duchů [6] .

Poznámky

  1. ↑ Tokarev, 1973 , str. 59.
  2. ↑ Tokarev, 1973 , str. 55, 59-60.
  3. ↑ 1 2 3 Tokarev, 1973 , str. 60.
  4. ↑ Tokarev, 1973 , str. 60-61.
  5. ↑ Agapkina, 2002 , str. 176.
  6. ↑ Tokarev, 1973 , str. 62.

Literatura

Odkazy