Norování ( Nynorsk Fornorskinga av samar og kvener ) je norská politika vymýcení nenorských jazyků a nenorské kultury ze země. Provádělo se od středověku až do 90. let 20. století , zvláště intenzivně - od poloviny 19. do poloviny 20. století . Norizace se projevovala především v zákazu učení se rodnému jazyku a často v zákazu mluvit rodným jazykem (např. v sámských školách), v zákazu pořádání akcí tradičních pro určitou kulturu, v zákazu užívání tradičních forem hospodaření a často – a v zákazu jakýchkoli projevů národní identity.
Norrizační politika byla zaměřena především na sámské a finské (Kven) obyvatelstvo Norska, ale do značné míry se dotkla i zájmů dalších národnostních menšin.
V podmínkách formování moderního státu je podle řady badatelů charakteristická politika asimilace ve vztahu k domorodému obyvatelstvu . Za absolutistického režimu, charakteristickém pro Norsko během jeho existence jako součásti Dánska , měli původní obyvatelé stále možnost žít jako poměrně autonomní komunity s vlastním tradičním systémem sociálních vztahů, což se však stalo nemožným po jejím spojení se Švédskem (1814) [ 1] .
Moderní unitární stát , o jehož vytvoření politická elita Norska usilovala, vyžadoval zlepšení systému veřejné správy, výrazně větší centralizaci a byrokratizaci, z čehož podle logiky úřadů vyplynula nemožnost udržet periferní postavení pro Saamy z kulturního hlediska a z hlediska územní správy, jak tomu bylo dříve, a úplné začlenění zemí tradičního sídla Saamů do státní struktury Norska a samotného obyvatelstva Saamů do jediného norského společnost. V důsledku toho byla relativní kulturní autonomie, kterou norští Sámové obdrželi v 18. století (pod dánskou vládou), nahrazena politikou kulturní asimilace v 19. století [1] .
V rámci nového norského státu začala být jakákoli autonomie vnímána jako něco nepřátelského vůči jediné vnitřní suverenitě a zvláštní pozornost byla věnována pohraničním regionům, v nichž byla politická moc centra tradičně slabá a nahlodaná. úřady. Zároveň byla pod přísnou kontrolou jak samotná území, tak život národů, které je obývaly, včetně všech sociálních, ekonomických a politických aktivit [1] .
V rámci švédsko-norské unie (1814-1905) bylo Norsko schopno provádět téměř zcela nezávislou domácí politiku, zatímco unitární stát, který v Norsku vznikl v 19. století, přispěl k zachování kulturní rozmanitosti na mnohem menší úrovni. rozsahu, než bylo pozorováno v Kanadě nebo Rusku , rovněž obývaném původními obyvateli. V Norsku byla v tomto období práva domorodého obyvatelstva a do značné míry všech národnostních menšin obecně ignorována, představitelé těchto národů byli otevřeně pronásledováni, tradiční duchovní praktiky byly pronásledovány a používání domorodých Jazyky ve vzdělávacím systému byly zcela zakázány. Státní politika směřovala v mnoha směrech ke sjednocení obyvatelstva, což pro domorodé národy znamenalo úplné vymýcení tradičního způsobu života [1] .
Formální hranice norského období jsou 1851 , kdy byl přijat legislativní akt Finnefondent , který se stal základem pro podporu norštiny v oblastech obývaných Sámy a Kveny, a 1959 , kdy byly přijaty některé zákony, které uzákonily tzv. „integrační pluralismus“ [1] .
Až do roku 1880 bylo v některých oblastech veřejného života stále povoleno používání sámského jazyka: bylo například povoleno vyučovat ve škole hodiny náboženství. V roce 1880 však začalo takzvané „tvrdé období norování“, které souviselo s centralizací kulturní politiky Norska - a rozšířila se omezení používání sámského a finského jazyka. Nejprve byla tato nová politika prováděna na neformální úrovni a v roce 1889 byla legalizována, načež jediným jazykem, ve kterém bylo vzdělávání povoleno, byla norština. Zákon Wexelsenplakaten , vydaný v roce 1898, dále zpřísnil norskou politiku [1] .
Mezi Sámským obyvatelstvem byli největšímu útlaku vystaveni Sami-Koltti (Skoltové, východní Sámové) , což bylo spojeno s jejich pravoslavím - na rozdíl od ostatních Sámů, kteří vyznávali luteránství , tedy státní náboženství. Jak řekl biskup Per Oskar Hölos v roce 2011, „v Norsku není žádná jiná menšina než Skoltové, kteří žili pod takovým útlakem ze strany místního obyvatelstva a státu jako celku“ [2] . Jedním z výsledků norizace norských Skoltů bylo, že mezi zástupci tohoto národa v Norsku již nejsou rodilí mluvčí skoltského sámského jazyka .
V druhé polovině 20. století začaly norské úřady postupně omezovat norskou politiku, jedním z příznaků toho bylo zahrnutí sámštiny v roce 1967 do osnov primárního vzdělávání. Významnou událostí pro norské Saamy z hlediska národního sebeuvědomění a zachování národních tradic bylo v roce 1989 v Karasjoku založení norského parlamentu Saamů , voleného zastupitelského orgánu kulturní samosprávy tohoto lidu [3] .
Niels Christie , norský kriminalista a profesor na univerzitě v Oslu , věří, že norskou politiku vůči Sámům lze nazvat genocidou , že „ Norsko se ze všech sil snažilo zničit lidi a kulturu Sámů“ [4] .
... Nedávno University of Oslo ... vrátila velkou sbírku lebek Saamům ... Někteří z těch, jejichž lebky byly vystaveny na veřejnosti, byli popraveni za šamanismus a někdo - za neposlušnost norským úřadům. Nicméně ... to jsou hříchy staré a bezvýznamné ve srovnání s chováním bílého muže v Africe a Americe. I když to není tak malé pro Sámy, kteří se setkali s lidmi, které viděli jako norská monstra ... [4]
— Niels Christie (2002)| Kulturní asimilace | |
|---|---|
| Náboženství |
|
| Globalizace |
|
| Příběh |
|
| Modernost |
|