OBERIU

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 18. prosince 2020; kontroly vyžadují 9 úprav .
OBERIU
Datum založení / vytvoření / výskytu 1927
Zakladatel Daniil Ivanovič Charms
Umístění ústředí
Datum ukončení 1930

OBERIU (Association of Real Art [1] ) - skupina spisovatelů a kulturních osobností, která existovala v letech 1927  - počátek 30. let 20. století v Leningradu .

Ve skupině byli Daniil Kharms , Alexander Vvedensky , Nikolaj Zabolotsky , Konstantin Vaginov , Jurij Vladimirov , Igor Bakhterev , Doyvber (Boris Michajlovič) Levin .

Oberiutové deklarovali odmítání tradičních forem umění , potřebu aktualizovat způsoby zobrazování reality , pěstovali grotesku , alogismus a poetiku absurdna .

Ve své touze, spolu s politickou revolucí, provést revoluci v umění, byli Oberiutové ovlivněni futuristy (zejména V. Chlebnikovem), A. Kruchenychem a I. Terentyevem; oponoval však „ zaumi “, nesrozumitelnému jazyku v umění. Jejich metodou zobrazování skutečnosti a jejího ovlivňování bylo umění absurdna, zrušení logiky a obecně uznávaného počítání času v básnických dílech, nezvyklá protikladnost jednotlivých částí děl, které jsou samy o sobě realistické. Kharms a Vvedensky ve svých hrách téměř opouštějí sled akcí a identitu postav; akce je kaleidoskopická a roztříštěná, až po jednotlivé repliky v dialozích. Postavy působící jako loutky slouží jako odraz heterogenity lidí a nedostatku spirituality jejich existence [2] .

Útoky polooficiální kritiky, nemožnost publikovat, donutily některé Oberiuty přesunout se do „výklenku“ dětské literatury (Vvedenskij, Charms, Vladimirov atd.). Mnoho účastníků OBERIU a jejich příbuzných bylo potlačeno a zemřelo ve vazbě.

Básník Nikolaj Oleinikov , filolog Nikolaj Khardzhiev , spisovatel Jevgenij Švarts , filozofové Jakov Druskin a Leonid Lipavskij , stejně jako umělci Kazimir Malevič , Pavel Mansurov , Vladimir Sterligov , Pavel Filonov a členové jeho týmu MAI Sergej Tsimbalová a Alice Poret .

Historie

Skupina se začala formovat v roce 1925 pod neoficiálním názvem „ chinari “.

Jádro budoucího sdružení (D. Kharms, A. Vvedensky, N. Zabolotsky, I. Bakhterev) vzniklo v roce 1926 , kdy vznikla skupina Left Flank , která v roce 1927 přijala název Akademie levých klasiků a poté - OBERIU . Dne 24. ledna 1928 se v Leningradské tiskárně konalo první veřejné vystoupení Oberiutů – „ Tři zbývající hodiny “ – které se, jak název napovídá, skládalo ze tří částí:

Večerem provázel A. Vvedenskij.

Následně se ústní prezentace, pokaždé vystavené ostré kritice v tisku, staly hlavní formou veřejné existence OBERIU. Pokusy o vydání kolektivního sborníku skončily neúspěchem.

Vedle existence veřejnosti existoval soukromý život, pravidelná setkání a rozhovory, o jejichž povaze a intenzitě lze soudit z díla L. Lipavského „Rozhovory“. V rámci spolku totiž existoval domácí kroužek (D. Kharms, A. Vvedenskij, L. Lipavskij, J. Druskin), který do značné míry určoval směr uměleckého a filozofického hledání Oberiutů.

Pronásledování a osud dědictví

1. dubna 1930 se konalo poslední veřejné vystoupení Oberiutů. Zúčastnili se Kharms, Levin, Vladimirov a kouzelník Pastukhov. O týden později vyšel v novinách Smena zdrcující článek Lva Nilviche (Nikolského), který poezii Oberiutů označil za „abstrukční žonglování“, „protest proti diktatuře proletariátu“ a „poezii třídního nepřítele“. O měsíc později časopis „Leningrad“ ve své publikaci prohlásil jejich práci za „nepřátelskou naší socialistické výstavbě“ a přirovnal večer na univerzitní koleji k výjezdu reakční skupiny.

Posledním rokem existence OBERIU byl rok 1931 , kdy byli Vvedenskij, Charms a Bachtěrev zatčeni na základě politických obvinění a vyhoštěni. Později bývalí členové skupiny nadále udržovali osobní přátelství.

Z účastníků OBERIU a jim blízkých spisovatelů dokázali ve 20. a 30. letech 20. století publikovat knihy pouze Zabolotskij a Vaginov (kromě hojně vydávaných esejů pro děti).

Represe (Kharms a Vvedenskij zemřeli ve vazbě v letech 1941-1942, Oleinikov byl zastřelen v roce 1937, Vaginovovi rodiče byli vyhnáni a zemřeli), válka (L. Lipavsky a D. Levin zemřeli na frontě) a blokáda Leningradu , během níž prohráli mnoho archivů vedlo k tomu, že se nezachovalo značné množství děl Oberiutů. Takže z dospělých spisů předčasně zesnulého Y. Vladimirova je znám pouze příběh „Sportovec“, všechna nedětská díla D. Levina, včetně románu „Původ Theokrita“, se nedochovala a mnoho básně, hry a prózy Vvedenského, včetně románu „Vy jste hloupí zabijáci“. Mimořádně důležitou sbírkou rukopisů se přitom stal archiv D. Kharmse, vedený jeho manželkou Marinou Malich a zachráněný před zničením úsilím Jakova Druskina.

Až do roku 1956 ( chruščovovské tání ) nemohla být o vydávání děl Oberiutů ani řeč. Výjimkou byly básně Zabolotského, který po pětiletém věznění v lágru opustil svou dřívější poetiku, a polooficiální hry Bachtěreva (který nadále psal avantgardní příběhy a básně „na stůl“).

Po roce 1956 se v SSSR začaly znovu vydávat dětské básně Kharmse a Vvedenského a jejich další díla se začala objevovat na Západě, především díky práci Michaila Meilacha a Vladimíra Erla .

V roce 1960 Lidia Chukovskaya připomněla existenci OBERIU ve své slavné knize „V laboratoři editora“.

Od druhé poloviny 80. let ( perestrojka ) byla díla Oberiutů široce vydávána v SSSR a nadále vycházejí v Rusku.

Igor Bachtěrev pokračoval v psaní básní a prózy v oberiutském duchu, které nebyly určeny k vydání. Koncem 70. let se sblížil s transfuristickými básníky ( Ry Nikonova , Sergey Sigey , Boris Konstriktor ), v roce 1978 vyšly Bachtěrevovy básně poprvé v zahraničí a od roku 1980 začal pravidelně publikovat v samizdatovém časopise Transponans . První vydání Bachtěrevovy poezie a prózy v oficiálním sovětském tisku se uskutečnilo až v roce 1987 v rižském časopise Rodnik . Zemřel v Petrohradě 20. února 1996.

Filosofie

Oberiutové ve svém manifestu prohlásili: „Kdo jsme? A proč jsme? Jsme básníci nového postoje a nového umění... Ve své tvorbě význam tématu a slova rozšiřujeme a prohlubujeme, ale neničíme. Konkrétní předmět, zbavený literárních a každodenních slupek, se stává majetkem umění. V poezii střet slovních významů vyjadřuje tento předmět s přesností mechaniky“ [3] . Hlavními způsoby konstrukce textu jsou jazykové a řečové anomálie, pravopisné chyby, „pátý význam“, vyvracení vlastních slov, roztříštěnost, nedostatek logiky a další.

Oberiutové tvrdili, že vedle existujících čtyř významů předmětu (popisného, ​​emocionálního, účelového a estetického), které fixují vztah mezi osobou a předmětem, je nutné zavést „pátý význam“, který je určen samotný fakt existence objektu a poskytuje mu úplnou svobodu, osvobozuje ho od podmíněných spojení. To znamená, že slovo je považováno za předmět a předmět - za slovo (například "vzít špičku dopisu, zvednu slovo skříň").

Nejdůležitějším principem v poetice Oberiutů je relativita. Tento princip spočívá v tom, že když následující fragment textu vyvrací předchozí, vyvrácený prvek není z textu odstraněn. Jako příklad můžeme uvést začátek Kharmsova příběhu "Čtyřnohá vrána": "Vrána měla ve skutečnosti pět nohou, ale nemá cenu o tom mluvit." Na tomto principu jsou vystavěny dokonce celé příběhy, například Kharmsův příběh „Modrý zápisník č. 10“. Příběh začíná takto: "Byl jeden rusovlasý muž ...". Pak se dozvídáme, že tento muž neměl žádné vlasy, žádné uši, žádná ústa, žádné vnitřnosti. Příběh končí slovy: „Nic nebylo! Není tedy jasné, o čem se bavíme. Raději o něm nebudeme mluvit."

Jak píše básník a kulturolog, badatel ruské poezie Alexej Maševskij ve svém článku „ Chinari-Oberiuts “ :

Dílo platanů-Oberiutů vůbec nemělo charakter "hraní nesmyslů", "v absurditě", jak se ještě nedávno běžně věřilo. Zabývaly se hlubokými existenciálními otázkami: postojem k času, ke smrti, k možnosti vyjádření, k jazyku samotnému, jeho vhodnosti pro popis světa.

Tyto problémy se odrážejí v dílech existencialistického filozofa Jakova Druskina . Jádrem jeho díla je pohled na svět, na člověka jako na ztělesněný rozpor: spojení, principiální identifikace neidentických principů. Opírá se zejména o objevy Husserlovy fenomenologie a formuluje řadu neracionalizovatelných paradoxů v pozadí bytí.

Mnoho principů, které formuloval, úzce souvisí s důležitými tezemi křesťanství; Definice „Boho-lidské“ dvojí přirozenosti Krista se tedy odráží v jeho univerzálním principu „identity neidentického“.

Kreativita

Literární experimenty oberiutských spisovatelů, které se liší svým přístupem, jsou podobné ve střetu prvků tradiční literární formy s nečekaným alogismem , v textu se objevuje určitá odchylka, která vytváří mezeru ve vnímání stereotypu, což vám umožňuje nahlížet na realita „skrze“ ničí předem daný obraz vnímání („ gestalt “), což nutí vědomí zapojit se do nucené práce na obnovení sémantické integrity obrazu. Tato odchylka odráží další princip Druskinovy ​​filozofie – „malá chyba v nějaké rovnováze“.

Poezie Alexandra Vvedenského je postavena na práci se samotnou strukturou jazyka. Využívá obvyklých metrů (Puškin, Deržavin), slovní zásoby, známých logických a řečových struktur, rozpoznatelných narážek, tradičních tvarových prvků, které tvoří jakési vnější znějící prostředí pro čtenáře, a zároveň neumožňuje konečné sémantické vyjádření se odehrávat, neustále ji srážet narážením do něčeho blízkého, ale zcela neposkytnutého jazykem pojmů, slov, na mezeře, mezi kterou se rodí určitý tušený, ale zpravidla neformulovaný význam.

V jednom z rozhovorů to o svých experimentech na poli jazyka říká sám básník :

Pochyboval jsem, že například dům, dacha a věž spojuje a spojuje pojem budova. Možná by rameno mělo být spojeno se čtyřmi ... A byl jsem přesvědčen o nepravdivosti předchozích spojení, ale nedokážu říct, jaké by měly být nové.

Raná poezie Nikolaje Zabolotského je poněkud podobná poezii Vvedenského, konkrétně experimenty v lexikální a sémantické oblasti jazyka. Básník se také opírá o básnický kontext, zejména o ódickou tradici 18. století , a současně ji aktualizuje, zavádí lexikální, dějové a další tahy, které tradice zcela nezaručuje. Na rozdíl od Vvedenského poezie však jeho vnitřní lexikální střety stále směřují k formulaci nějaké úplné, byť nečekané myšlenky či obrazu.

Pro Zabolotského poezii je charakteristické využívání témat a obrazů souvisejících s přírodou, zvířaty a zejména hmyzem, blízkými Oleinikovově poezii. To však přichází z úplně jiné pozice, nikoli vytvoření metaforického obrazu, ale skutečného, ​​osobního vztahu.

Poezie Nikolaje Oleinikova je mnohými vnímána jako parodie, satira v duchu Kozmy Prutkova . Tato satira, tyto podmíněné každodenní masky, tento „galanterní“ jazyk je však pouhou přetvářkou, skrze kterou se náhle objevuje básníkova vlastní intonace a v takových chvílích oživování každodenní situace vlastní přítomností, která se zvenčí zdála absurdní a směšná. se náhle stane beznadějným, tragickým a dokonce hrozným.

Jedním z hlavních témat Nikolaje Oleinikova je téma uvedené v básni „Šváb“. Toto téma - tvor žijící v nesmyslném světě a umírající v procesu jakýchsi nesmyslných experimentů, tvor zcela bezvýznamný, ale ve své schopnosti prožívat tragédii vlastního života rovný hrdinům "vysokých" tragédií - překvapivě zaznívá dílo Franze Kafky .

Dílo Daniila Kharmse má mnoho společného s tvorbou jiných Oberiutů. Kromě sémantického nesmyslu používá Kharms také „zaum“, konstruující nová slova. Obecně je jeho poezie blízká poezii Vvedenského, Zabolotského, Vaginova. To hlavní, na co se však autor ve své tvorbě zaměřuje, jsou každodenní detaily, jeho nesmysly jsou častěji situačního charakteru. Nejvíce je to patrné v jeho prozaických spisech.

Kharms je ve své prozaické tvorbě spíše debunkerem zavedených systémů, žánrů, odhaluje absurditu situace či známé literární formy.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ „Poslední zvuk jména „Oberiu“ („u“) měl na rozdíl od často používaného „-ismu“ zdůraznit komický prvek v tvorbě členů skupiny. Lexikon ruské literatury XX. století = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 / V. Kazak  ; [za. s ním.]. - M.  : RIK "Kultura", 1996. - XVIII, 491, [1] str. - 5000 výtisků.  — ISBN 5-8334-0019-8 . . - S. 289.
  2. ↑ Lexikon ruské literatury XX. století = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 / V. Kazak  ; [za. s ním.]. - M.  : RIK "Kultura", 1996. - XVIII, 491, [1] str. - 5000 výtisků.  — ISBN 5-8334-0019-8 . . - S. 289.
  3. ↑ Světlana Maslinská. Průvodce OBERIU . Arzamas . Získáno 7. února 2022. Archivováno z originálu 7. února 2022.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích