Objektivizace (z latinského objectivus „objektivní“) je objektivizace, přeměna v objekt, myšlenkový proces, díky kterému se vjem , který vznikl jako subjektivní stav, přeměňuje ve vnímání předmětu. Objektivizace je akt promítání některých našich vnitřních pocitů ven , získávání vnější, objektivní formy existence. Termín se používá ve vztahu k něčemu subjektivnímu, mentálnímu nebo ve vztahu k nějaké vnitřní, implicitní, skryté podstatě. V psychologii je to proces a výsledek lokalizace obrazů vnímání ve vnějším světě, kde se nacházejí zdroje informací, které jsou vnímány.
Objektivizace mentálního jsou všechny vnější projevy duševní činnosti - praktická činnost , činy , znaky a podobně. Všechny produkty a metody lidské činnosti , kultura v širokém slova smyslu, působí také jako objektivizace mentálního. Kromě toho jsou předměty, ke kterým jsou zaměřeny, považovány za zpředmětnění volních impulsů, tužeb atd. Řeč je považována za nejdůležitější formu objektivizace vědomí a myšlení . Klasická filozofie interpretovala vztah mezi myšlením a řečí v duchu teorie vyjadřování: myšlení existuje před jazykem i mimo něj a v jazyce získává pouze vnější formu existence, je objektivizováno. Filosofie 20. století má tendenci uznávat jazyk jako podmínku pro utváření vědomí a myšlení samotného , prostředí pro jakoukoli duchovní činnost. Jestliže je pro klasickou filozofii jazyk vědomě budován myšlením jako jeho objektivizací, pak neoklasici věří, že jazyk nastavuje hranice a možnosti myšlení , a nedává mu pouze vnější formu existence. Projevem mentálního jsou také gesta , intonace , mimika , což jsou často nezáměrné formy projevu mentálního. Iracionální filozofie považuje jejich výklad za velmi důležitý, neboť o člověku prozradí více, než si on sám uvědomuje ( W. Dilthey ).
Pojem „objektivizace“ v jiném smyslu se v dějinách filozofie používal v různých pojetích. U A. Schopenhauera je vše, co existuje, považováno za různé zpředmětnění vůle světa . Vůle se projevuje na různých úrovních objektivizace, počínaje různými silami v neživé přírodě ( přitažlivost , neprostupnost), kde na rozdíl od živé přírody nejsou objektivizace vůle individualizovány. Živou přírodu a lidskou společnost vidí Schopenhauer jako neustálý střet individualizovaných objektivizací svobody . Život je pro „filosofii života“ spontánním iracionálním tvůrčím impulsem, jehož objektivizací jsou zejména všechny produkty kultury (u V. Diltheye náboženství , filozofie a umění ) .
Ve filozofii 20. století sílí tendence interpretovat objektivizaci vnitřního a subjektivního jako jeho odcizení a vnější formy jeho existence jako falešné, překrucující jeho podstatu. Má kořeny v klasické filozofii . Příroda a dějiny jsou pro Hegela formami jinakosti absolutní ideje , která, nabývajíc vnější formu existence , se v nich odcizuje, ačkoli zde odcizení ještě není zkreslením. Pokud jde o vztah mezi jazykem a myšlením , výklad objektivizace jako zkreslení pravé podstaty nitra je vyjádřen ve slavných slovech F. Tyutcheva : "Vyřčená myšlenka je lež." G. Simmel spatřoval „tragédii kultury“ právě v rozporu, který existuje mezi tvůrčí podstatou života a zamrzlými institucionálními formami, do nichž je třeba tento impuls vtělit, objektivizovat. Podobný konflikt mezi kreativitou a objektivizací zdramatizoval ve své filozofii N. A. Berďajev . Svět objektivizace je to, co stojí proti svobodě a kreativitě . Tvůrčí čin je pro něj možný jako osvobození, překonání cíle a nutného.
Přestože tendence objektivizovat naše stavy je zcela přirozená, není vždy legitimní: stává se tak pouze tehdy, je-li objektivizace obecné povahy, když každý uznává určitou skutečnost – pak lze mluvit o nějaké objektivitě . Ale protože existuje mnoho kolektivních iluzí (světelné vize , pocity historické pravdy), pak objektivizace může mít vědeckou objektivitu pouze tehdy, je-li v souladu s obecnými zákony vědy (když vědeckými přístroji jsou teploměr , měřítko ekonomických zákonů , které řídí historii atd. d. - zobrazí se jejich směry). Objektivizace je vnímána buď jako subjektivní hodnota , nebo jako obecná hodnota (kolektivní reprezentace), nebo konečně jako obecná hodnota (vědecká objektivita ).