"Paradoxy stoiků" ( lat. Paradoxa Stoicorum ) - dílo římského filozofa a řečníka Marka Tullia Cicera , napsané v roce 46 př. Kr. [jeden]
Úvod
V úvodu se Cicero odvolává na Bruta , jemuž je toto dílo věnováno, a zmiňuje svého strýce Cata , který se jako stoupenec stoicismu ve svých projevech často dotkl tohoto tématu. Cato však podle něj hřeší tím, že nedokáže podrobně vyložit stoické pozice , a proto sám přebírá formulaci hlavních myšlenek stoicismu ve formě, která bude srozumitelná všem lidem.
První paradox: „jen to krásné je dobré“
V první kapitole Cicero pojednává o významu slova „dobrý“ a vyjadřuje pochybnosti, že „dobré“ jsou takové hodnoty, jako jsou peníze, moc, moc, potěšení, protože všechny tyto věci lze použít ke špatným účelům. Autor říká, že skutečné „dobro“ je to, co se koná morálně a správně a projevuje ctnost. Jako příklad uvádí činy velkých římských postav, které páchaly své činy ve jménu záchrany a povýšení římského státu, a nikoli pro osobní zisk.
Druhý paradox: "ctnost je soběstačná k dosažení štěstí"
Druhou kapitolu věnuje filozof argumentu, že člověk, který vede důstojný život, jehož sláva bude žít i po jeho smrti, nemůže být nešťastný. Na samém začátku kapitoly Cicero píše, že Mark Regulus nebyl nešťastný ani trpěl, protože během zajetí Punianů bylo zkoušeno pouze jeho tělo, nikoli jeho důstojnost, věrnost, velikost ducha nebo pevnost. A naopak, zločinec a padouch budou neustále trpět ve strachu z trestu, vyhnanství nebo smrti, protože jeho každodenní zvěrstva mu brání v mírumilovném životě.
Třetí paradox: „zločinné i spravedlivé skutky jsou si rovny“
Autor zde hovoří o stejné závažnosti jakýchkoli prohřešků, bez ohledu na jejich výsledek, na základě skutečnosti, že není důležité, jak se zvěrstvo nakonec ukázalo, ale že byl daný člověk připraven překročit hranici.
„Přestupek je ale přesto spáchán, rozumíme-li nesprávným jednáním překročení určité hranice, což po spáchání znamená spáchání trestného činu a jak daleko za touto hranicí, kterou jste kdysi překročili, nezáleží, odhadování velikosti zločinů“. [2]
Cicero k této myšlence přirovnává také neřesti s ctnostmi a ctnostné skutky jsou podle jeho názoru vždy rovnocenné, protože jeden čin nelze nazvat „ctnostnějším nebo méně“.
Čtvrtý paradox: "Každý blázen je blázen"
Ve čtvrté části svého díla Cicero vehementně odsuzuje své politické oponenty, označuje je za šílence a blázny, obviňuje je z destrukce státu, pádu soudů a senátu, ztráty moci zákonů. Přes četné pokusy se však nikomu nepodařilo Ciceronovi sebrat něco, co by stálo za to, protože měl stále výdrž svého ducha, myšlenek a starostí, nehynoucí paměť a ničení jeho domu ani vyhnanství ho neurážely. To, co lze odnést, odnést nebo ztratit, nepatří plně nikomu.
Pátý paradox: "jen moudrý je svobodný"
Cicero pokračuje v rozvíjení tématu eseje o svobodě ducha a tvrdí, že moudrý člověk může ovládat své vášně, touhy a další slabosti ducha, což znamená, že je skutečně svobodný. Podle jeho názoru je svoboda schopnost žít tak, jak chcete, a ta je dostupná pouze těm, kteří jdou správnou cestou, plní svou povinnost a ctí zákony.
Šestý paradox: "jen moudrý je bohatý"
Téma závěrečné kapitoly je podobné tématu první: Cicero nazývá bohatými ty, kdo mají dostatek svého majetku, a ti, kdo jsou chtiví peněz, připraveni podvádět, klamat, vydírat a okrádat kvůli obohacení, jsou chudáci, kteří jsou ve své nouzi připraveni jít na jakékoli triky. Také chudí duchem nemohou být bohatí, i když mají materiální bohatství. Definuje míru bohatství způsobem života:
Nechtít mnoho je již bohatství, nekupovat mnoho je již zisk a spokojit se s tím, co máte, je největší a nejspolehlivější bohatství. [3]
| Stoicismus | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Seznam stoických filozofů |
| ||||||||
| Filozofie |
| ||||||||
| Koncepty | |||||||||
| Sborník |
| ||||||||
| Související články |
| ||||||||