Pozitivistická církev neboli náboženství lidstva je sekulární náboženství založené Augustem Comtem .
Pozitivní náboženství nahrazuje teologii sociologií , teolatrii ( bohoslužbu ) „sociolatrií“ neboli kultem lidskosti a konečně teokracii „sokokracií“ neboli organizaci společnosti na základě dokonalé a univerzální mravní solidarity.
Pozitivní kult má za cíl Velkou bytost v různých sférách a ohledech. Dělí se na osobní, domácí a veřejný. V osobní úctě Velké bytosti by ji měly představovat bytosti člověku nejbližší a navíc ženského pohlaví. V matce člověk ctí mravní nebo ideální smysl své minulosti, která v něm připravila služebníka lidstva; ve své manželce zosobňuje smysl své přítomnosti, nebo svou skutečnou službu Velké bytosti; konečně ve své dceři uctívá svou budoucnost [1] .
Po Comteově smrti byl vůdcem pozitivistů ve Francii Pierre Lafitte , který přijal titul velekněze lidstva. Od roku 1878 vydával Révue Occidentale, hlavní orgán ortodoxního pozitivismu [1] .
Pozitivní náboženství se brzy rozšířilo do Velké Británie , kde jej hlásali Richard Congreve a Frederick Harrison.[1] .
Ale Jižní Amerika se ukázala být nejúrodnější půdou pro „náboženství lidstva“ ; Lagarrigueschválil nový kult v Chile a Miguel Lemos - v Brazílii , kde se pozitivismus téměř stal státním náboženstvím. Jeho následovníci v čele s generálem Deodorem da Fonsecou a Benjaminem Constantem provedli v roce 1889 převrat , který nahradil říši republikou [1] .
Na vlajce Brazílie je dodnes vyobrazeno jedno z Comtových hesel („Řád a pokrok“) a do důstojnických škol byla zavedena výuka věd v rámci pozitivistické filozofie. Hovořilo se dokonce o oficiálním zavedení pozitivistického kalendáře v Brazílii , ale to narazilo na překážky. Instituce založená Lemosem v Rio de Janeiru pod jménem Apostolado positivista da Brazil vydala mnoho knih a brožur k šíření nového náboženství [1] .
Ještě před revolucí roku 1889 přispěli pozitivisté ke zrušení otroctví v Brazílii [1] .
V roce 1884 došlo k rozkolu v náboženství lidstva. Chilsko-brazilská skupina Lagarrigue a Lemos se spolu s jedním z Comtových starých francouzských studentů Audiffrentem a také Angličanem Congrevem oddělila od Lafitta, kterého tito fanatici shledali nedostatečně prodchnutým náboženskými zásadami učitele. Hlavním bodem sporu byla myšlenka panenské matky (Vierge Mère) jako nejvyšší personifikace lidstva. V posledním roce svého života ho Comte v dopise Odiffranovi vyzval, aby tuto myšlenku představil jako konečný soubor veškerého pozitivismu (à représenter le positivisme comme directement résumé par l'utopie de la Vierge-Mère). Comtův nástupce ve velekněžství Lafitte, dodržující literu těchto slov, viděl v této myšlence pouze konečný koncept subjektivní syntézy; ale Odiffran a Jihoameričané, kteří stáli za duchem nejnovějšího Comtova učení, začali přikládat Panenské matce skutečnější a primární význam v náboženství lidstva. Nicméně, Odiffran trval na potřebě spojenectví s jezuity , podle Comteových nejnovějších záměrů. Podle jeho názoru je mezi katolíky a pozitivisty jen ten druhotný rozdíl, že ti první věří v Boha, zatímco ti druzí ne, hlavní je organizace lidstva, o kterou oba stejně usilují. Na tomto základě vyzval všechny nevěřící v Boha, aby se stali pozitivisty, a všechny věřící, aby se stali katolíky, aby pak společně zahájili boj ukázněných proti neukázněným [1] .
Kromě výše uvedených zemí mělo pozitivní náboženství horlivé následovníky v mnoha dalších – Španělsku , USA , Švédsku , Maďarsku a dokonce i Osmanské říši [1] .
Pozitivistická církev Brazílieexistuje v současné době.[ kdy? ]