Epištola mnicha Rogera Bacona o tajném fungování umění a přírody a bezvýznamnosti magie | |
---|---|
Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae | |
| |
Žánr | epistolární literaturu |
Autor | Roger Bacon |
Původní jazyk | latinský |
datum psaní | 1267 |
Citace na Wikicitátu |
„Poselství mnicha Rogera Bacona o tajných činech umění a přírody a bezvýznamnosti magie“ ( lat. Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae ) je dílem o metodách technického využití různých přírodních jevů, stejně jako některé projekty mechanismů budoucnosti [1] . Podle Simona Singha jde o první evropskou knihu, která systematicky uvádí počátky kryptografie [2] . Většina badatelů uznává autorství poselství jako františkánský mnich Roger Bacon , anglický filozof a přírodovědec z poloviny 13. století .
Poselství je poslední knihou ze série děl Rogera Bacona, jejímž cílem je přiblížit autorovi současná matematická, fyzikální a lingvistická fakta a také vytvořit jasné vztahy mezi magií, náboženstvím a tím, co se později stalo technickou a humanitární oblastí. Věda. Součástí „Poselství“ jsou i diskuse o vzdělání a mravních kvalitách kléru. Některé z filozofických a teologických pozic Rogera Bacona byly katolickou církví uznány jako kacířské a autor byl uvězněn [3] . Neexistují však žádné spolehlivé informace o tom, zda „Poselství“ přímo sehrálo nějakou roli v mnichově uvěznění.
Kolem roku 1257 vstoupil Bacon do františkánského řádu v naději na sympatie kléru pro jeho vášeň pro vědy. Avšak naopak od tohoto okamžiku začalo ze strany starších bratří v řádu šikana (v letech 1257 až 1267 františkáni zakazovali mnichovi psát knihy k vydání kvůli podezření z provozování „černé magie“, tedy čarodějnictví [4] ), jak říkají listy Bacon papeži , což však nepřineslo žádný výsledek. Při hledání pomoci a ochrany se Bacon v Paříži obrátil na kardinála Guye de Foulkese s žádostí o finanční a ideologickou podporu jeho práce. Kardinál vyjádřil přání seznámit se s těmito díly, ale Bacon v té době ještě neměl jedinou dokončenou práci o reformě církve a školství. Zda dílo mnicha v příštích letech postoupilo tímto směrem, není známo [5] .
V únoru 1265 se Guy de Fulquez stává papežem a Bacon se znovu připomíná zasláním dopisu papeži prostřednictvím Williama Bonekora. Dne 22. června 1266 obdržel Roger Bacon odpověď, v níž papež zopakoval svou žádost, aby byly zaslány spisy mnicha, a také „aby nám odhalil vaše prostředky k řešení důležitých problémů, ke kterým jste nedávno vyzvali naši pozornost, co nejrychleji a co nejdůvěrněji." Díla musela být okamžitě a tajně odeslána od bratří františkánského řádu. Papež očekával od Bacona jakýsi plán na reformu vzdělání a života kléru [5] .
„Hlava Církve mě vyhledala, nehodný chodidel Jejích nohou,“ napsal později Bacon. „Papež se mýlil, když se domníval, že dílo již bylo napsáno: nebylo vytvořeno nic hodné Jeho Svatosti a vše muselo být zahájeno od samého začátku“ [6] .
Bacon se pokusil vytvořit sérii samostatných knih věnovaných systematice a vědeckému výzkumu různých oblastí poznání. Po několika měsících práce na „Obecné matematice“ a „Přírodních zákonech“ však tuto myšlenku uznal za nemožnou a omezil se na vytvoření čtyř děl – Velkého („ Opus Majus “), druhého („ Opus Secundum “. “), Malé („ Opus Minus “) a Třetí dílo („ Opus Tertium “), „Krátká filozofie“ („ Compendium Studii Philosophiae “) a „Poselství bratra Rogera Bacona o tajném působení umění a přírody a bezvýznamnost magie“ ( 1267 ). Názory na dobu vzniku díla se různí: někteří badatelé, např. plukovník Heim, datují „Poselství“ do roku 1248 [7] , jiní na základě rozboru proměn filozofických a vědeckých názorů mnicha v roce 1240 -1250, nepovažujte toto hledisko za hodné vážného uvážení [8] . Jedním z nejúplnějších a nejodůvodněnějších zdrojů na toto téma je Biographia Britannica ., ve kterém se autor článku na základě určitých frází autora „Poselství“ drží následujícího hlediska: většina díla vznikla během pár let před rokem 1267, přičemž poslední 2 kapitoly byly doplněny o něco později [9] .
Tak či onak Bacon do této sbírky prací vložil krátký kurz věd různých směrů, počínaje zdůvodněním potřeby je studovat („O výhodách lingvistiky “, „O výhodách matematiky “) a zakončený praktickým průvodcem ke studiu základů; zejména dodatek „Poselství ...“ měl rozlišovat magii nižší třídy, v tehdejším výkladu [10] , a vědu [11] . Základní myšlenkou celé sbírky děl, jak ji papež zamýšlel, bylo zvýšit autoritu exaktních věd mezi duchovenstvem a také vyzvat k jejich hloubkovému studiu na univerzitách a v misijních kruzích [12 ] .
Než byla práce dokončena, Clement IV zemřel a v roce 1278 byl Bacon zatčen generálem františkánského řádu Girolamo Mashi d'Ascoli (později se stal papežem Nicholasem IV .) a uvězněn na základě obvinění z kacířství (jistě podezřelé inovace ). [4] ) [13] jmenovitě: útoky na duchovenstvo, obvinění z jejich neznalosti; obviňování členů církve z nedodržování dogmat křesťanství; svobodný výklad křesťanského náboženství. Mnichův čas ve vězení trval, jak se historikové domnívají, od 2 do 14 let [4] . Podle amerického badatele Singera však Baconovy spisy nebyly v žádném případě protináboženské nebo kazící křesťanskou víru a spíše mezi františkány panovalo osobní nepřátelství vůči autorovi listu [14] [15] . Badatelé zaznamenávají v Baconově díle nebojácné a horlivé odsuzování nedostatků činnosti kardinálů, papeže, františkánů, dominikánů , kritiku úrovně morálky a vzdělání kléru a laiků, odhalování nepřesností děl Aristotela , díla učitelů církve, samotná Vulgáta . To vše nemohlo vést ke vzniku mnoha pro autora nesmiřitelných nepřátel. Chyby ve vědecké činnosti (jako vášeň pro alchymii a astrologii) na dlouhou dobu zdiskreditovaly Baconova díla v očích badatelů a vedly k tomu, že Baconem již objevené nebo popsané jevy byly znovuobjeveny o staletí později a první kompletní vydání knihy výše popsaná sebraná díla se objevila až v roce 1897 [16] .
V anglické encyklopediibylo navrženo, že původní text prací byl po obvinění a zatčení významně změněn samotným Baconem [17] .
Jako stručnou předmluvu ke knize Bacon vyjadřuje svůj obdiv k síle přírody a nazývá pouze umění ovládat přírodu silnějším [1] .
Úvodní část knihy „Proti falešnému volání duchů“ se skládá ze dvou kapitol. První z nich, „Hry s představivostí“, odhaluje břichomluvce a podvodníky, kteří vydávají lstí, umění zacházet s různými mechanickými a optickými nástroji a vydávat se za zvířata napodobováním hlasů zvířat, jako zázraky. Je odhaleno tajemství ohniska telekineze demonstrované za soumraku nebo v noci, totiž princip využití hry světla a stínu v ohnisku. Kapitola „ Vyvolání duchů “ obsahuje vyvrácení reality seancí z filozofického hlediska. Baconovým hlavním argumentem je víra v bezvýznamnost lidských sil ve srovnání se silami duchů, z čehož podle Bacona vyplývá, že duchové buď nepřijdou do kontaktu s člověkem, nebo mu nepomohou dosáhnout základních cílů [1 ] .
Sekce „O písních, znameních a jejich použití“ se skládá ze 6 kapitol a je věnována odhalování všech druhů věštění, předpovědí a kouzel. V kapitole „Symboly, znamení a magické rituály“ autor odmítá myšlenku nadpřirozené síly tajemných znamení v knihách mudrců a naznačuje, že tato znamení jsou šifrovaným popisem těch přírodních zákonů, které by měly zůstat utajeny. . Jen blázen podle autora přisuzuje nepochopitelným formulím magickou moc a smysl. Kapitola „Některé záležitosti církevních komisařů“ odhaluje podvody duchovních zabývajících se věštěním ze svěcené vody , rozžhaveného železa. Kritizovány jsou především magické metody objasňování viny či neviny osoby při cizoložství, vraždě a jiných hříších. V kapitole "Kouzelné knihy" autor trvá na zničení knih, které se hlásí k autorství známých mudrců, ale prozrazují se nepravdivostí obsahu a neobratností stylu; postoj církve je podporován ve vztahu k dílům údajně napsaným králem Šalamounem . Kapitola „ Kouzlo čísel “ odmítá vědy založené na víře v magickou moc čísel a odsuzuje také lidi, kteří dávají jedinému číslu určitý posvátný význam, přičemž každé číslo má smysl pouze v určitém vědeckém kontextu. Kapitola "Kouzlo hvězd" je věnována astrologii . Bacon tvrdí, že existuje nespočet prací popisujících pozorování pohybu nebeských těles; jen několik z nich však stojí za úvahu, protože zbytek tvoří lidé neznalí matematiky. Konečně kapitola „Kouzla v lékařské praxi“ uvádí (s odkazem na spisy Avicenny ), že slova a znamení vyslovená lékařem by v žádném případě neměla být vnímána jako nadpřirozená praxe, ale nelze je nazývat podvodem, protože mají příležitost sloužit k vzrušení u pacienta naděje a důvěry ve zdraví. Magický účinek těchto kouzel, tvrdí Bacon, je samozřejmě falešný, ale pacientova víra v ně mu ve skutečnosti dodává sílu, nutí ho pít léky, projevovat zdravou aktivitu atd. [1] .
Oddíl "Doslovné vyvrácení magie" vypráví o mechanismech přírody, které si podle názoru autora zaslouží být nazývány zázraky. První kapitola oddílu „Pohledy, nebo myšlenky, nebo vzhledy věcí“ uvádí různé zázraky v životě zvířat a rostlin, které byly v té době považovány za vědecká fakta. Zejména schopnost vlka připravit člověka o hlas, pokud ho zvíře spatří jako první; schopnost žen se čtyřmi zorničkami zabít pohledem atd. Každá skutečnost Bacon nesvědčí ve svém vlastním zastoupení, ale získává odkaz na díla Ovidia , Aristotela a dalších vědců. Kapitola „Síla osobnosti“ popisuje vliv myšlenek a emocí člověka na hmotný svět, zejména na šíření duchovních a tělesných nemocí a zdraví. V souvislosti s tímto tvrzením Bacon poukazuje na potřebu sebezdokonalování každého člověka v křesťanském smyslu slova: dobro na fyzické úrovni kolem sebe šíří dobro, zlo šíří zlo, jako šíření nakažlivé nemoci. Kapitola „Síla slova“ je o božské síle moudrého slova a impotenci kouzelných kouzel. Bacon naznačuje, že vazy při vydávání zvuku také produkují určité „teplo ducha“, které je schopné ovlivňovat předměty a jiné lidi [1] .
Zde Bacon shrnuje první polovinu knihy: existuje mnoho pseudomagických knih, pseudovědců a podvodných čarodějů, ale všechny jejich činy jsou směšné a malé ve srovnání s tím, čeho je příroda schopna v rukou zdravého člověka naplněného božský duch [1] .
Druhou část knihy otevírá část „O úžasném umění nástrojů“ , skládající se z jediné kapitoly „ Mechanická zařízení “, ve které Bacon navrhuje možnost vytvářet lodě řízené jednou osobou, vysokorychlostní vozidla, letadla , zařízení pro volný a bezpečný pohyb po dně nádrží a také naznačuje úspěšnost pokusů o konstrukci takových zařízení. Bacon však opět upřesňuje, že takové mechanismy na vlastní oči neviděl, ale má všechny důvody věřit skutečným svědkům testování vynálezů. Kapitola je pozoruhodná tím, že obsahuje jednu z prvních zmínek o ponorkách na světě [18] [1] . Bacon také navrhuje, že v budoucnu budou vytvořena zařízení pro létání, ve kterých člověk bude otáčet klikou, aby přinutil umělá křídla, aby tloukla vzduchem na způsob ptačího letu. Předpokládá se konstrukce malého zařízení pro zvedání těžkých předmětů ; zařízení, které táhne náklad o síle tisíce lidí; nepodepřené mosty přes řeky; vozy pohybující se vysokou rychlostí bez pomoci zvířat .
Sekce „O báječném umění perspektiv“ pojednává o úspěších optiky . Kapitola „Magic Mirrors“ popisuje systémy zrcadel, které umožňují vidět armádu místo jednoho člověka, vytvářet trojrozměrné iluze, zobrazovat obrovské prostory na zařízeních velikosti lidské dlaně. Kapitola "Optická zařízení s různými ohnisky" vypráví o zařízeních, která dokážou opakovaně zvětšovat objekt v blízkosti (umožňují vám číst libovolně malý text) i na dálku (umožňují vám zkoumat hvězdy do nejmenších detailů, vidět každého člověka v nepříteli). armády na druhé straně řeky), spalujte předměty nasměrovaným paprskem světla. Bacon nazývá vrcholem všech takových zařízení zařízení, které miniaturně odráží celé nebe včetně pohybu předmětů, aniž by zkreslovalo měřítko. Autor považuje takovou úpravu pro každého moudrého člověka za cennější než království [1] .
Část „O zázračných pokusech“ je věnována především úspěchům chemie. V kapitole „Spalitelné kompozice“ Bacon navrhuje vytvoření věčných lamp a věčně teplých koupelí zlepšením hořlavosti směsí, nalezením ideálních poměrů jantaru , ledku a dalších látek. Kapitola "Střelný prach" začíná popisem úžasného, podle názoru autora, působení střelného prachu. Poté je popsána velká hodnota střelného prachu jako zbraně, zejména schopnost jednoho člověka porazit v bitvě „více než 300 silných mužů“. Zajímavostí je, že kapitola končí anagramem „Luru Vopo Vir Can Utriet“, ve kterém jsou zakódovány potřebné poměry chemických složek pro přípravu střelného prachu. Kapitola " Pracovní model nebes " charakterizuje Ptolemaiův matematický model nebes . Kapitola neobsahuje přesný popis modelu, nicméně jsou uvedeny možnosti jeho aplikace, zejména predikce pohybu komet, přílivu a odlivu a pohybu planet vůči sobě navzájem. Kapitola Legování zlata je esej o různých směsích stříbra a zlata a také o možnosti syntetizovat čisté zlato . Bacon projevuje důvěru v brzký objev alchymistického receptu, který příroda nedokázala vymyslet, ale jehož je člověk schopen [1] .
Část „O oddálení nástupu stáří a o pokračování lidského života“ vypráví o způsobech, jak dosáhnout dlouhověkosti. V kapitole „Životnost“ jsou popsány různé případy úspěšného použití olejů, kamenů, částí rostlin a zvířat pro zvýšení délky života člověka. Bacon ukazuje na jistého vesnického prosťáčka, který nikdy v životě nepoužil lékařskou radu a dosáhl věku více než sto šedesáti let; píše o pozorování orlů a hadů, kteří získávají druhé mládí pomocí vlastností určitých kamenů a rostlin. V kapitole „Péče o zdraví“ autor uvádí, že dodržováním určitých pravidel ve všech záležitostech týkajících se jídla a pití, spánku a bdění, pohybu a odpočinku, bezpečí a ochrany duše před vášněmi může člověk zlepšit a udržet své zdraví . Bacon mluví o postupném zkracování délky lidského života z tisíciletí na tisíciletí, přičemž uvádí, že to pochází z hromadění hříchů proti duši a tělu z generace na generaci [1] .
Sekce „O skrytí tajemství přírody a umění“ je věnována aktualizaci problematiky šifrování a představení stávajících metod šifrování textu. V kapitole „Moudrost zachování tajemství“ autor odhaluje potřebu chránit tajemství přírody „před zlými lidmi“ a tvrdí, že v rukou zlého člověka může mnoho přírodních zákonů způsobit velké neštěstí. Kapitola „O nevědomosti davu“ vysvětluje, že obyčejní lidé nejsou schopni porozumět znalostem mudrců, protože jdou do sofismů a jemností. V kapitole se hovoří i o povinném přimíchávání lží do víry davu, které jistě pro své účely zkreslí jakékoli tvrzení. Konečně kapitola „Sedm způsobů, jak skrýt tajemství“ nastiňuje sedm metod , jak utajit význam textu [1] .
V závěrečné části „O vytvoření filozofického vejce“ Bacon nastiňuje 3 způsoby, jak připravit filozofické vejce („materiálový obal všeho, co existuje“) pomocí složitých chemických reakcí ( sublimace , pražení , oxidace atd.). Vejce mudrců, jak se mnozí evropští alchymisté domnívali, je symbolem primární hmoty v alchymistické peci, ze které se líhne kámen mudrců [19] [1] . Vytvoření zlata je podle autora nezbytné a musí být dosaženo, aby bylo možné nastolit obecný blahobyt [20] .
Autorství kapitol 7-11 „Poselství“ zpochybnil britský badatel Charles Fontaine [21] [22] , kvůli zjevnému chronologickému rozporu fráze z kapitoly 7: „Odpověděl jsem na vaši otázku, položenou v roce 601 podle k arabskému kalendáři“ (tedy v letech 1205-1206 n. l.), stejně jako frázi z kapitoly 10: „požádal jsi mě v roce 608 podle arabského kalendáře“ (tedy v letech 1212-1213 n. l.). Za předpokladu pravdivosti těchto tvrzení byly výše uvedené otázky položeny před narozením Rogera Bacona. První fráze se však v některých vydáních nevyskytuje [23] , zatímco v některých je rok ve druhé větě opraven na 621 [24] nebo 688 [25] .
Romoki [26] navrhl, že Bacon jako specialista na kalendáře by se tak hrubé chyby nedopustil a ve svém díle „Geschichte der Explosivstoffe“ zastává názor, že rukopis ve skutečnosti uvádí 661 (tj. 1257) a 668. (tj. 1265-1266) let a číslo „6“ se nedbalostí písařů změnilo na „0“. Tato verze je v souladu s Baconovým odkazem ve Třetím díle (napsaném v roce 1267) na určitou zprávu zaslanou o 10 let dříve („Primo igitur in opera Secunda, secundum formam epistolae, recolens me jam a decem annis exulantem“) [27] .
Podle výzkumu Jamese Partingtona je původní rukopis listu zachován pouze částečně v Oxford Tanner 116 , jmenovitě kapitoly 1-5 a začátek 6. kapitoly se dochovaly dodnes. List ve své celistvosti byl poprvé [28] shromážděn v 15. století v Sloane MS. 2156 . Existuje také rukopis z 15. století obsahující prvních 9 kapitol listu (Oxford Digby 164). Nakonec se dodnes dochoval rukopis ze 16. století (Voss MS. at Leyden) [29] [30] [31] .
První tištěné vydání listu se objevilo v roce 1542. Dílo publikoval Orontius Phineus , slavný francouzský matematik 16. století [32] . Nějakou dobu byla tato vzácná kniha nesprávně datována do roku 1541, ale chyba byla brzy opravena. Další tištěné vydání vyšlo v roce 1594 v Oxfordu, editoval Joseph Barnes [33] . V roce 1618 vyšla v Hamburku kniha Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiæ. Opera Johannis Dee Londinensis e pluribus exampliaribus castigata… cum notis quibusdam partim ipsius Johannis Dee, partim edentis“, která zahrnovala „Poselství“ a studii o díle Johna Dee [34] [35] [31] .
V angličtiněPrvní anglický překlad listu byl publikován v roce 1597 v Oxfordu pod názvem Vynikající pojednání o obdivuhodné síle a účinnosti umění a přírody od Friera Bacona. Další vydání v angličtině bylo Frier Bacon jeho Discovery of the Miracles of art, Nature and Magic. Slabě přeloženo z Dr. Deeova vlastní kopie od TM a nikdy předtím v angličtině“, publikovaná v St. Paul's church-yard v roce 1659 na objednávku Simona Millera. Konečně v roce 1923 vyšel v Eastonu překlad s komentářem Tenney L. Davise s názvem „Dopis Rogera Bacona o úžasné síle umění a přírody ao nulitě magie, přeložený z latiny Tenney L. Davisem. .. spolu s poznámkami a popisem Baconova života a díla“ [36] .
Ve francouzštiněPrvní francouzské vydání listu bylo De L'admirable Povvoir et Pvissance de l'art, et de nature, ou est tracte de la pierre philosophale, Traduit en Francois pa jaques Girard de Tournus, vydané v Lyonu v roce 1557. Další vydání vyšlo v roce 1893 v Paříži pod názvem „Lettre sur les Prodiges de la Nature et de l'Art“, přeložil A. Poisson [37] [36] .
V němčiněKniha „Von der wunderbarlichen gewalt der Kunst und Natur, in Morgenstern, Turba Philosophorum“ vyšla v roce 1613 v Basileji a poté ve Vídni v roce 1750 [38] . Kromě toho se v roce 1776 objevil překlad od Hambergera, Hof [36] .
V ruštiněV roce 2005 vyšel v Moskvě první [39] ruský překlad Baconových spisů [39], a to „Velké dílo“ a prvních osm kapitol „Poselství ...“. Kromě toho je součástí knihy Baconův životopis napsaný K. P. Vinogradovem a také článek A. S. Gorelova o roli filozofie Rogera Bacona v dějinách evropské kultury [40] .
Toto poselství bylo předmětem zvláštního zájmu badatelů již osm století, a to především díky harmonickému rovnocennému soužití v práci institucí magie a vědy. " Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae " spojuje četná Baconova díla v matematice, přírodních vědách, filozofii a teologii, buduje mezi nimi hierarchii a paralely, vyjadřuje ducha boje mezi magií, vědou a náboženství ve středověku . Historik John Rose nazývá Bacona jedním ze šesti největších mužů v historii lidstva jako filozofa, teologa, vědce a spisovatele [19] . Na druhou stranu je třeba zmínit, že vědci na počátku 21. století považují Baconův vědecký přínos za bezvýznamný kvůli fragmentárnosti a povrchnosti jeho znalostí [13] .
Historickou a vědeckou relevanci knihy představují nejen empirická fakta, která tvoří hlavní náplň práce, ale také stručné filozofické diskuse o nich. Zejména Bacon mluví o jakési duchovní zkušenosti neboli vhledu, který je důležitou součástí vědeckého poznání. Výzkumník Hillgarth nazývá tuto myšlenku předchůdcem doktríny heuristického vhledu a role intuice ve vědě [41] .
Zajímavostí je celá řada technických novinek představených v kapitole O báječném umění nástrojů. Předchůdcem projektů a pohledů Leonarda da Vinciho [42] byla předpověď konstrukce ponorky, potápěčské výstroje, auta, zvedáku a mnoha dalších zařízení a také Baconův výrok, který se proslavil ve vědeckých kruzích:
Navíc teze Opus Majus o stavbě lodí a možnosti plavby ze Španělska do Indie, odrážející výše uvedenou kapitolu, inspirovaly Kryštofa Kolumba natolik , že cestovatel citoval z posledního díla v dopise Ferdinandovi II . a Isabele Kastilské . Baconovo dílo se tak stalo jedním z vážných předpokladů pro objevení Ameriky [43] .
Vydání Kalifornské univerzity z roku 1914 věnované 700. výročí narození Rogera Bacona [44] , stejně jako dílo Tenney L. Davise, vydání z roku 1923 [19] , důkladně odhalují koncept a nuance názorů vyjádřeno v práci . Zejména je popsán vývoj názorů autora díla od empirického vnímání vědy k přijetí intuice jako plnohodnotné metody poznání světa, rysy Baconova postoje k církvi a duchovenstvu v 1260-1270 jsou popsány a jsou odhaleny některé rysy osobnosti a charakteru mnicha.
Podle Jamese Partintona [45] je nejznámější částí díla „Poselství...“ popis složení střelného prachu na konci 11. kapitoly. Tato pasáž je podle Brewera [46] vykreslena takto:
Výzkumník Heim navrhl přeskupit písmena v anagramu :
V důsledku toho výzkumník obdržel řádek:
Heim poté rozdělil výsledný text do skupin takto:
Vložením výsledných zkratek do původního textu získal Heim následující:
Překlad této pasáže tedy zní: "Ale vezměte 7 dílů ledku, 5 dílů mladého uhlí a 5 dílů síry, a pak můžete vytvořit Hromy a Blesky, pokud máte schopnosti." Poslední slova podle Heima znamenají použití čistých materiálů, důkladné promíchání, skladování na suchém místě a vyvarování se nadměrnému stlačování směsi [47] [48] .
Profesor Davis tvrdí, že jeden ze symbolů „já“ je v dešifrovaném textu nadbytečný, to znamená, že je nutné vzít 6 dílů ledku místo 7, protože to je v souladu s dřívějšími Baconovými výroky v dopise Albertu Magnusovi [48 ] .
A. Clement s odkazem na zvláštnosti pravidel pro čtení latinských písmen se domnívá, že některá písmena v anagramu znamenají něco jiného, a to: „i“ = „je“, „u“ = „um“, „v“ = „ rum". Pak je třeba větu číst takto: „pulveris carbonum tritorum“, což znamená „půdní uhlí“ [49] [48] .
Steele uvádí, že tento text byl poprvé vytištěn v roce 1542 vydavatelem Orontius Phineus, který se pokusil reprodukovat těžko čitelné znaky ve špatné verzi rukopisu [48] .
Brewer poukazuje na to, že text „Epistle...“ byl poprvé shromážděn v „Sloane MS“ [28] , aniž by upřesnil, ve kterém konkrétním rukopisu. Podle Heima to odkazuje na Sloane MS. 2156, ve kterém se však anagram objevuje takto, poněkud odlišný od toho, který je vytištěn v Brewerově vydání:
Citovaný text interpretuje Partington takto: „Sed tamen salpetre Kb Ka x hopospcadikis et sulphuris 5“. Heim nazývá tuto pasáž „druhou anagramem“, což je podle jeho názoru vysvětlením prvního [47] . Podle Partingtonovy studie z roku 2003 nebyla tato pasáž dešifrována [50] .
Romoki [51] ve své studii uvádí následující verzi fráze: „Sed tamen salis petrae LVRV NOPE CVM VBRE et sulphuris; et sic facies tonitruum et coruscationem, si scias artificium“, aniž by však upřesnil, v jakém rukopise tuto variantu nalezl. Romoki navrhuje, že anagram by se měl číst jako „CARBONUM PULVERE“ („uhelný prášek“), ale Heim [47] s tímto výkladem nesouhlasí, protože znamená zanedbání 3 písmen, nahrazení 6 jinými a nesprávnou gramatiku v důsledku toho (nesprávná koncovka slova „pulvere“) [50] .
Partington upřesňuje, že o střelném prachu psal Bacon i ve svých dalších dílech, např. Velké a Třetí dílo, popisující čištění látek, rysy výbuchu střelného prachu pod tlakem a vytváření podmínek pro skladování střelného prachu. Takový podrobný popis umožňuje badatelům Littleovi a Partingtonovi předpokládat, že Bacon měl osobní zkušenost s přípravou střelného prachu [52] .
Heim naznačuje, že vynálezcem této verze složení střelného prachu je Bacon, ale Partington je toho názoru, že Bacon mohl tyto poznatky čerpat i z arabské literatury [52] .
Jako první evropský písemný zdroj o kryptografii má zvláštní význam oddíl „Poselství“ „O skrytí tajemství přírody a umění“ [2] . První dvě kapitoly odhalují význam vědy. V kapitole „Sedm způsobů, jak skrýt tajemství“ je odhalen odpovídající počet metod pro šifrování textu:
Kompletní nahrazení symbolů a znaků (každému písmenu je přiřazeno označení, které se od něj zásadně liší). Například:
Šifrovaný text | Šifrovací algoritmus | Zdrojový text |
---|---|---|
171810 91146156 3 5115151614 2061219206 319623 221123 151 1023 | Místo písmene "a" šifra obsahuje "1", místo "b" - "2" atd. | Při nahrazení všech písmen v daném textu jejich pořadovým číslem v abecedě dostaneme text vlevo. |
Používání tajemných a obrazných výrazů (popis zákonů a vědeckých výroků v tak vysokém stylu, s použitím symboliky, že prostý člověk nepochopí pointu):
Šifrovaný text | Šifrovací algoritmus | Zdrojový text |
---|---|---|
Had omotaný kolem hnízda fénixe sežere rybu a pěti ranami ocasem způsobí zkázu a ztrátu. | Had je symbolem správnosti a pořádku; fénix je symbolem ohnivé látky; ryba je symbolem vody; uhlí je symbolem ztrát a katastrof | Požadovaný poměr vody a drceného uhlí v hořlavé směsi je 1:5 |
Zvláštní způsob psaní (například hebrejština: psaní pouze souhlásek):
Šifrovaný text | Šifrovací algoritmus | Zdrojový text |
---|---|---|
tprmrvryskyzpstxt. | Samohlásky a mezery mezi slovy se nezaznamenávají. | Toto je příklad hebrejského textu. |
Použití písmen z různých jazyků (zapsání každé části textu nebo slova v jiné abecedě) [53] :
Šifrovaný text | Šifrovací algoritmus | Zdrojový text |
---|---|---|
Shifrovanie teksta takim obrasom mělo chránit tajemství před jednoduchými ናሮዳ, ኘ ዥናኢኡሥሐጎ ሊኝግቪሥጢኺ, ኘ izuchayushchego inostrannye | Šifrování používalo abecedu ruštiny , angličtiny a amharštiny | Šifrování textu tímto způsobem mělo chránit tajemství před prostým lidem neznalým lingvistiky, který se neučí cizí jazyky. |
Písmena plně vyvinutá pro šifrování (vytvoření speciální abecedy, syntaxe, slovní zásoby a gramatiky):
Šifrovaný text | Šifrovací algoritmus | Zdrojový text |
---|---|---|
Každý jazyk, který je čtenáři neznámý, je ve skutečnosti podobnou šifrou | Jako šifrovací jazyk je vybrána angličtina | Jakýkoli jazyk, který čtenář nezná, je v podstatě podobná šifra |
Použití různých kreseb namísto písmen, které jsou interpretovány v závislosti na určitých značkách (kombinace abecedy hieroglyfických obrázků s tečkami a punkcemi na papíře, které jsou pro nezasvěcené neviditelné, což každému hieroglyfu dává zvláštní význam):
Šifrovaný text | Šifrovací algoritmus | Zdrojový text |
---|---|---|
እጦ ፅ.ኒኚሀስቶ.ኩኢ ፅሂ.ፍር በ.ኦኮና. | Používají se amharské znaky, před každou tečkou se čtou pouze tři písmena. | Toto je Baconova šestá šifra. |
Zmenšení textu nebo zatemnění (při psaní textu se nezaznamenávají části slov a ke zmenšení dochází podle jasného a složitého algoritmu):
Šifrovaný text | Šifrovací algoritmus | Zdrojový text |
---|---|---|
Zatnene - slenny a mtov shirvay tkta, pinny Bkom | Každá druhá samohláska a každá třetí souhláska se nezaznamenává | Ztmavení je poslední z metod šifrování textu, které popsal Bacon. |
Když mluvíme o přínosu tvůrce „Poselství“ pro kryptografii, je třeba zmínit i dosud nerozluštěnou knihu „ The Voynich Manuscript “ („The Voynich Manuscript“), jejíž autorství se badatelé přikláněli připisovat Rogeru Baconovi za 80 let [54] , navazující na verzi vlastnického rukopisu z roku 1912 od Wilfrieda Voynicha [55] . Tato teorie však byla zamítnuta výsledky radiokarbonové analýzy a studiem korespondence vlastníků rukopisu, takže otázka autorství zůstala nevyřešena mezi 7 kryptografy [56] [57] [58] .
V 19. století byl Bacon považován za experimentátora předběhlého dobu, znalce mechaniky a talentovaného teoretika; takovou charakteristiku mu dává anglický badatel Betham [59] . Z tohoto pohledu byl Bacon prozíravým zastáncem myšlenek moderní experimentální vědy, prohlášen církví za kacíře pro své pokrokové názory. Následný historický výzkum však ukázal, že mnoho vědeckých faktů prezentovaných Baconem bylo známo již před zveřejněním mnichových děl a středověcí křesťané nebyli proti vědeckému bádání. Baconova vědecká činnost tak ztratila na významu. Například Baconův nápad, že intuitivně odvozené závěry by měly být předloženy pro další experimentální ověření, připomíná úvahy Roberta Grossetesteho v „Metodě ověřování“ [60] . Navíc i ty nejodvážnější Baconovy teze o experimentální metodě poznávání světa si zachovávají esoterický základ pro vnímání vědění a nechávají prostor pro magii a mystiku [61] .
V důsledku toho se změnil pohled na Baconovu tvorbu. Jeho práce však podle verze badatelů K. Vinogradova a Amandy Powerové byla výzvou k reformě adresovanou papeži, psanou v duchu apokalyptických očekávání a referující o hlavních problémech duchovního života mnichů. Byl navržen jako projekt misionářského výcviku, který má poskytnout nové dovednosti v obraně křesťanstva proti Antikristu. Power poznamenává, že je tedy nepřijatelné uvažovat o Baconových dílech pouze v kontextu dějin vědy a filozofie [62] .
Filosofickou stránkou Baconových názorů se zabýval Američan Edmund Brehm: jeho článek „Místo Rogera Bacona v dějinách alchymie“ vznikl pod vlivem tezí, z nichž mnohé byly vyjádřeny ve „Poselství...“. V článku autor, opírající se o přístup Mircea Eliadeho, porovnával názory R. Bacona ohledně soteriologické podstaty alchymie s tantrickou jógou. Podle badatele Bacon rozvinul myšlenky božské moudrosti, vedoucí k vědeckému poznání, které naopak otevírá cestu k dlouhověkosti. Edmund Brehm jako ilustraci vztahu mezi pojmy dlouhověkost, spása, morálka a elixír dlouhověkosti v dílech Bacona vytvořil a publikoval v časopise AMBIX v roce 1976 následující schéma [63] :
Toto schéma vztahů nám podle E. Brema umožňuje nakreslit analogii mezi tantrickou jógou a alchymií. V indické filozofii duchovní rozvoj jedince nejen doprovází, ale je také nezbytný pro vytvoření elixíru prostřednictvím alchymie a dosažení fyzické nesmrtelnosti. Roger Bacon tak vytvořil myšlenkový systém odpovídající základní myšlence Madhvy , který učil, že alchymii by neměla být považována pouze za vědu o syntéze cenného kovu, ale jako cestu k zachování těla, jako prostředky k vznešeným cílům osvobození [63] .
Edmund Brehm však nepovažuje za účelné zveličovat význam alchymie pro Bacona: stejně důležité pro něj byly i jiné vědy. Brehm však poznamenává, že to byla alchymie, které Bacon věnoval největší pozornost ve snaze vytvořit scientia integrationis. Baconův koncept je důležitým pojítkem mezi starověkými soteriologickými tradicemi alchymie a rozkvětem hermetického umění v Evropě ve 14. století [63] .