| Cesta do Ixtlanu | |
|---|---|
| Cesta do Ixtlanu | |
| Autor | Carlos Castaneda |
| Žánr | Paměti |
| Původní jazyk | Angličtina |
| Originál publikován | 1972 |
| Vydavatel | Simon & Schuster |
| Stránky | 268 |
| ISBN | 0-671-73246-3 |
| Předchozí | oddělená realita |
| další | Příběhy síly |
| Text na webu třetí strany | |
Journey to Ixtlan je třetí kniha Carlose Castanedy , kterou vydalo nakladatelství Simon & Schuster v roce 1972 . Castaneda tvrdil, že stejně jako předchozí knihy je i Cesta do Ixtlanu popisem skutečných událostí, které se mu staly, ale tento fakt někteří čtenáři a vědecká komunita zpochybňují. Autorka Joyce Carol Oatesová publikovala recenzi v The New York Times Book Review, ve které vyjádřila své zmatení nad jejich recenzí toho, co byla naprostá fikce. [jeden]
Název knihy byl převzat z alegorie , kterou Castanedovi vyprávěl kolega jeho „dobrodedce“ Genaro Flores. Ixtlán (toponyma aztéckého původu) se ukazuje jako metaforická vlast, do které se „ muž vědění “ snaží vrátit. Nabyté znalosti ho činí nepodobným obyčejným lidem, kteří mu připadají jen „duchové“. Podstatou příběhu je, že poté, co člověk získá „znalosti“, už se nikdy nemůže vrátit domů ke svému dřívějšímu způsobu života.
Cestování do Ixtlanu výrazně mění pohled na učení vytvořené v prvních dvou knihách. Castaneda přehodnocuje poznatky, které získal od dona Juana, zejména ohledně „zastavení světa“, které označil pouze za metaforu.
Castaneda si také uvědomuje, že psychotropní rostliny, které byly nezbytnou součástí jeho výcviku v šamanismu, ve skutečnosti nemají takovou důležitost, jakou jim přisuzoval. V úvodu píše:
Mým hlavním bodem v obou knihách bylo, že hlavními body v učení mága byly stavy neobyčejné reality vyvolané požitím psychotropních rostlin.
Mé vnímání světa pod vlivem těchto psychotropních látek bylo tak zmatené a působivé, že jsem byl nucen předpokládat, že takové stavy jsou jediným způsobem, jak předat a naučit se to, co se mě don Juan snažil naučit.
Tento závěr byl chybný.
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Mým základním předpokladem v obou knihách bylo, že body artikulace při učení se čarodějem byly stavy neobyčejné reality vytvořené požitím psychotropních rostlin...Mé vnímání světa prostřednictvím účinků těchto psychotropních látek bylo tak bizarní a působivé, že jsem byl nucen předpokládat, že tyto stavy jsou jedinou cestou, jak komunikovat a učit se, co se mě Don Juan pokoušel naučit.
Ten předpoklad byl mylný.Kniha popisuje různé techniky na " cestě válečníka " a lovce - "... válečník je nezranitelný lovec, který loví moc. Pokud uspěje ve svém lovu, může se stát mužem poznání.“ [2]
Castaneda se v knize drží skeptického postoje a pokouší se racionálně vysvětlit jevy, které se mu dějí, ale nakonec přestane lpět na svém popisu světa a „zastaví svět“.
V první kapitole knihy se vrací ke svému prvnímu setkání s donem Juanem v roce 1960. Když v reakci na Castanedův návrh platit za školné, jak je ve společnosti zvykem, don Juan prohlásí, že se má platit ne penězi, ale svým časem: „zaplať za můj čas – svým časem“.
Castaneda se vrací ke svému tréninku s donem Juanem a popisuje praktiky „zastavení světa“ a „vymazání osobní historie“. Don Juan seznamuje Castanedu s tréninkovým systémem nabízeným lidmi znalých starověkých Indiánů pro „vyčišťování“ tunelu a také učí ovládat sny . Don Juan a Carlos spolu cestují pustými mexickými horami při hledání moci. Vzhledem k tomu, že užívání drog mělo striktně definovaný cíl – posunout strnulost popisu světa a otevřít si nové možnosti, nyní se Carlos obejde bez peyotlu .
Jednou, když se Carlosovi podařilo promluvit s kojotem směsí angličtiny a španělštiny, don Juan prohlásil, že jde o zastavení světa, tedy zbavení se vzorců vnímání (kap. 19). Téma Ixtlanu se objevuje v příběhu dona Genara – přítele dona Juana – jako obraz nedosažitelného návratu domů.
| Carlos Castaneda | |
|---|---|
| knihy |
|
| Osobnosti |
|
| Základní pojmy | |