Rav Ashi

Rav (rabín) Ashi nebo Ashe [2] ( hebr . אשי ‏‎; rod 352, mysl 427) je babylonský židovský učenec rabín - Amorai , vedoucí Židovské akademie v Sura . Dal do pořádku a systematizoval obrovský materiál, který tvořil obsah babylonské Gemary (část Talmudu , která obsahuje pozdější rozsáhlé výklady zákonů hlavní části Talmudu, Mišny ) [2] .

Aktivity

Ashův otec, Rav Shimi, je známý jako učený talmudista [3] . Město Mechasia (Mata Mechasia [4] , Mehasia, Mahasya, Mahuza), ležící poblíž Narash a Sura , které dlouho sloužily jako centrum akademického života babylonského židovstva, se považuje za místo narození. Akademie, kterou založil Rav (Abba Arika) v Sura, byla nyní převedena na předměstí Sura, poté do Narash a nakonec se díky aktivitám Ashy na dlouhou dobu etablovala v Mechasii. Ashini učitelé byli: Rav, Rav Nachman bar-Yitzhak, Rav Amemar a Rav Ulla. Ashova činnost se shoduje s obdobím vlády Yazdegerda I. v Persii , který se k Židům choval příznivě a zvláště respektoval představitele jejich škol. Rav Ashi byl mezi vědci, kteří byli pozváni na královský dvůr ve slavnostní dny. [3]

Ashi se stal hlavou akademie přibližně v roce 371, po smrti Rav Pope , jehož škola v Narash přešla do jeho jurisdikce v Mechasii. Na vlastní náklady postavil novou budovu akademie, na stavbu osobně dohlížel. Brzy se jeho akademie stala ústřední nebo „velkou“ (מתינתא רנתא). Říkalo se o ní, že pro studenty je lepší žít v chudobě a ostychu v Mechasii než žít v luxusu v Pumbeditě . Jestliže se před Ravi Ashou starodávný zvyk exilarchů navštěvovat hlavní akademii v určitou „ sobotu “ každoročně konal v Pumbeditě a Narashi, pak od doby Ashy se všechna veřejná shromáždění a slavnostní výstupy exilarchů začaly konat až v roce Mechásie. [3]

Kromě běžných studentů akademie zde byla další kategorie studentů, kteří navštěvovali výuku pouze dvakrát ročně. Objevili se pod Rav Ashou ve zvláště velkém počtu a měsíce Elul a Adar  - doba jejich pobytu v Mechasii - byly považovány za slavnostní. V těchto „měsících Kalah“ Ashi prošel se svými studenty pokaždé jedno pojednání o Mišně , takže během svého téměř šedesátiletého rektorství stihl projít celý Talmud dvakrát . [3]

Podle Αshe nejsou některé kapitoly Pentateuchu na svém místě a měly by být přeskupeny. Ashi věřil ve sny a význam hvězdy. I když si uvědomoval důležitost mesiášské myšlenky pro židovský národ, byl zároveň proti extrémním mesianistům, kteří věřili, že je možné vypočítat dobu příchodu Mesiáše, a přiváděli tak lid k neklidu a zmatku. . Ašův plodný život je opředen legendami, podle jedné z nich je Ašovo jméno zaznamenáno v " Knize Adamově ", kde se o něm říká, že se stane "posledním vykladačem" (סוף הוראה). [3]

Editace Talmudu

Po 20 letech vedení akademie, když byl Ashi uznán jako první učenec a náboženská hlava celého babylonského židovstva, se pustil do editace Talmudu . Tuto práci vykonal s pomocí celého kolegia spolupracovníků, z nichž za zmínku stojí především Rav , Aha bar-Rava a Abin, nebo, jak se mu běžněji říká, Ravina . Z dalších zaměstnanců jsou nejznámější: Rav Assi II , Rav Ieimar, Rav Mordechai , Rav Ahi bar-Avyi. Kromě toho se na této práci podílela celá galaxie palestinských vědců, jako například R. Abba, r. Khanin a další, kteří se přestěhovali do Babylonie kvůli pronásledování Židů římskými místodržiteli v Palestině. [3]

Potřeba redakce

I po sestavení Mišny zůstával rozsáhlý halachický materiál, sestávající z různých vysvětlení a školních debat a nepoužitý editorem Mišny, jehož cílem bylo představit halakhu v její čisté, hotové podobě a ponechat v ní co nejméně jako možné stopy procesu, který vyústil v tento kód. Všechny tyto dodatky k halace se studenti učili samostatně, ve formě komentářů a dodatků k Mišně. Z těchto materiálů, nazvaných " Barayt ", byly následně sestaveny sbírky Tosefta a další . [3]

Tyto sbírky však nevyčerpaly všechen nemišnajský materiál: stále existovala velká část práce prvních Amoraim a dokonce i nějaké Tannai . Obrovský nemišnajský materiál se nazýval Gemara a měl se časem jen zvětšovat. Každý nový incident v náboženském a občanském životě Židů, který nenašel přímé řešení ve slovech kanonizované Mišny, musel být shrnut jako analogický nějaké události z Mišny. Kromě toho pečlivé, čistě teoretické studium textu Mišny a pečlivé porovnávání jejích různých odstavců také nevyhnutelně vedlo k expanzi Gemara. Amorayové se navíc velmi brzy začali dívat na Mišnu téměř jako na Písmo svaté, a proto jeho text vykládali nejen v doslovném smyslu, ale aplikovali na něj i metodu „derash“. Proto během několika staletí narostl nemišnajský materiál do obrovských rozměrů a byl distribuován v pojednání a kapitolách Mišny spolu s ním. [3]

Všechny materiály, které byly součástí Gemary, byly zachovány ve formě stručných vzorců, rozhovorů a rčení s přesným označením jména jejich autora. Vedle materiálu týkajícího se textu Mišny byly citovány příběhy a fakta ze života lidí té doby. Cestou byly při některých, někdy dost vzdálených příležitostech podávány výklady různých biblických veršů, náboženské a filozofické úvahy, morální zásady, anekdoty a vůbec nekonečná paleta různorodých informací. Z celé masy materiálů naskládaných na sebe se Gemara proměnila ve skutečnou encyklopedii , ovlivňující přímo či nepřímo všechny aspekty lidského života. [3]

Gemara, vytvořená prací stovek vědců v různých dobách, nemohla být odlišena přísným řádem a jednotou obecného plánu. Paralelně existovalo několik Gemar: ačkoli se na akademiích učilo přibližně totéž, stále to bylo v různých verzích, takže student, nucený přecházet od jednoho učitele k druhému, měl potíže. Sám Ashi si stěžoval, že jeho paměť se postupně ztrácí oslabení a bylo pro něj obtížné zapamatovat si látku „ústního učení“ nashromážděnou po staletí. Soudy různých učenců v Gemara nebyly plně propojeny mezi sebou as textem Mišny: neexistovaly žádné přechodné fráze a obraty řeči, které by tvořily nerozlučný řetězec soudů. [3]

Ashův příspěvek

Ashi zavedl toto nezbytné spojení mezi nesourodými frázemi výkladů a formulí, dovedl k logickému konci všechny započaté, ale nedokončené argumenty nebo debaty a nakonec vyřešil teoretické spory a právní otázky, které před ním nebyly vyřešeny (ולית הלכתא כפלוני, הלכתא כפלוני). Vytvořil všechna odborná slova a fráze běžné v babylonském Talmudu a chybějící v Jeruzalémě; uvedl také vysvětlivky k textům citovaných Baraitů a Amorejců. To vysvětluje, proč mnoho barytů uvedených v babylonském Talmudu není vždy textově totožné se stejnými baryty v jiných zdrojích: v Toseftě a zejména v Jeruzalémě. Ashi byl nejen editorem Talmudu, ale také jeho finalistou, protože pozdější učenci si nedovolili jeho text doplňovat nebo měnit. Pro změny a doplňky, které Gemara prodělala po Rav Asha, viz Saborea a Gaons . [3]

Ashi sestavil Gemaru pouze pro 35 pojednání Mišny, především těch, které se zabývaly současným náboženským a občanským životem Židů. V babylonském Talmudu je celá část, která nepatří Ašovi: jedná se o takzvaná „ Malá pojednání “ (מסנתות קטנות). Byly složeny později, během éry Saborejců . [3]

Velká část Sheaova úsudku jako redaktora vstoupila do Babylonského Talmudu anonymně. Ale existuje mnoho poznámek označených jeho jménem. Z toho lze usoudit, že Ashi nebyl Agadista . [3]

Jeho poznámky a úsudky týkající se halachy spadají do tří kategorií [3] :

• vyjádřeno v době jeho učení, kdy studoval na Ravově akademii . Obvykle začínají slovy: „A Rav Ashi protestoval“ (מתינ רנ אשי). V takových případech mu odpovídá jeho učitel Rava a jeho soudruzi s ním vstupují do debaty. Takových míst v Talmudu není příliš mnoho (např . Nidda , 51a);
• četnější jsou místa, kde Ashi jako vedoucí redakční rady uzavírá svým směrodatným slovem debatu, které se účastnila řada vědců předchozích generací. Ashi navrhuje své řešení, uvozuje ho formulí „Pojď, poslouchej“ (תא שמע), načež Gemara shrne debatu slovy „odtud se objevuje“ (שמע מינה) atd. (např. Ber., 9b; Bechor., 2b, 7a);
• poznámky jménem Asha, které však učinili Ashovi spolupracovníci po jeho smrti (Nidda, 63a).

Předpokládá se, že Ashi sestavil písemnou kopii svého díla. Přestože existovalo ustanovení, že „ústní vyučování“ nelze zapsat (דנרים שנע״פ אי אתה רשאי לאמרם נכתנ), bylo toto pravidlo zrušeno ještě dříve redaktorem Mišnah. Kromě toho mezi učenci kolovaly „tajné svitky“ (מגילת סתרים) a „ aggadské knihy“ (ספרי דאגדתא) a nikdo na tom neviděl nic špatného. [3]

Význam

Velmi brzy se Talmud v úpravě Ravi Asha rozšířil po zemích židovské diaspory a vytvořil základ náboženského a občanského života celého lidu. Dokonce i v Palestině získal Gemara Ashi primát a byl studován v akademiích na konci saborské éry. Jeruzalémský talmud nemohl konkurovat babylonskému, každý totiž věděl, že Αshi při sestavování své Gemary měl před sebou Jeruzalémský talmud a s pomocí palestinských učenců jej v dostatečné míře využíval ke své práci. [3]

Poznámky

1. ↑ 20 // Předmluva k Mišne Tóře, Předání ústního zákona
2. ↑ 1 2 Ashe // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ashi // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
4. ↑ Mata Mechasia // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Odkazy

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Britannica (online)
V bibliografických katalozích	J9U : 987007504673305171 VIAF : 308698967 WorldCat VIAF : 308698967