| Rani Padmini | |
|---|---|
| Informace | |
| Podlaha | ženský |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Padmini , známá také jako Padmavati , je legendární indická královna (Rani) z 13.-14. Je zmíněna v řadě zdrojů ze 16. století, z nichž nejstarší je Padmavat , epická báseň, kterou v roce 1540 napsal Malik Muhammad Jayasi .
Jayasiho text popisuje její legendu takto: Padmavati byla princezna ze Sinhálského království (Srí Lanka) a proslula svou výjimečnou krásou. Ratan Singh , rádžputský vládce pevnosti Chittor , slyšel o její kráse od mluvícího papouška jménem Hiraman. Po dobrodružstvích a zkouškách získal její ruku a vzal ji s sebou do Chittoru. Ratan Singh byl zajat a uvězněn Ala ad-Din Khilji , sultánem z Dillí . Zatímco byl Ratan Singh uvězněn, král Kumbhalgarh Devpal se zamiloval do krásné Padmavati a požádal ji o ruku. Po svém návratu do Chittoru vstoupil Ratan Singh do souboje s Devpalem, ve kterém oba zemřeli. Ala ad-Din Khilji oblehl Chittor, aby získal Padmavati. Tváří v tvář hrozící porážce provedly Padmavati a další ženy z Chittoru obřad sebeupálení jauhar , čímž ochránily svou čest a zabránily Ala ad-Dinovi dosáhnout svého cíle. Ve stejné době zemřeli muži Rádžputu v bojích na bitevním poli.
Mnoho dalších písemných a ústních verzí její legendy existuje v hinduistických a džinistických tradicích. Liší se od zápletky súfijského básníka Jayasiho. Například Ratan Singh umírá v boji při obléhání Chittoru Ala al-Din Khilji, po kterém Padmini spáchá Jauhar. V těchto verzích je charakterizována jako hinduistická královna Rajput, která bránila svou čest před muslimským útočníkem. V průběhu let začala být považována za historickou postavu a vystupovala v různých románech, divadelních hrách, televizních seriálech a filmech. Navzdory skutečnosti, že Khilji byl v roce 1303 obléhán Ala ad-Dinem, mnoho moderních historiků pochybuje o pravosti legend o Padmini.
Několik textů ze 16. století přežilo nabízející různé verze legendy o Rani Padmini [1] . Nejdříve který je Padmavat Malik Muhammad Jayasi , psaný v Awadhi v 1540, originální verze kterého pravděpodobně používala perské písmo [2] . V záznamech muslimských dvorních historiků ze 14. století popisujících dobytí Chittoru Ala ad-Din Khilji v roce 1302 není Rani Padmini zmíněna [3] . Zmiňovaly se o ní džinistické texty 14.-16. století (Nabinandan Jenudhar, Chitai Charitra a Ryan Sehra) [4] . Různé legendy o ní, které existovaly v ústním podání od roku 1500, byly převyprávěny v různých jazycích a postupem času se vyvíjely [5] . Následně se objevilo mnoho literárních děl, která vyprávějí legendu o Padmavati, které lze rozdělit do čtyř hlavních kategorií [6] :
Perské a urdské verze Od 16. do 19. století se objevilo 12 překladů a verzí Jayasiho básně „Padmavat“ v perštině a urdštině [7] . Více Urdu prací se objevilo ve 20. století, všichni následovat tradici Jayasi milostné poezie [5] . Rajputské balady V 1589, Hemrathan vytvořil Mount Badal Padmini Chaupai, první Rajput verze legendy, představovat to jako “skutečný příběh” [8] . Od 16. do 18. století se na území moderního Rádžasthánu pod záštitou místních vládců objevovalo ještě více rádžputských verzí legendy o Padmavatí . Na rozdíl od Jayasiho tvorby, kde dominují témata námluv a manželství, je v radžputských verzích hlavní pozornost věnována obhajobě cti královny a Chittora z Ala ad-Din Khilji [7] . Verze Jamese Toda V letech 1829-1832 zahrnul James Tod převyprávění legendy do svých Annals and Antiquities of Rajas'han . Jeho verze byla založena na informacích získaných z ústních a textových tradic spisovatelů přinesených rádžputskými vládci [7] . Bengálské verze Počínaje koncem 19. století, kdy dílo Jamese Toda dosáhlo Kalkaty , hlavního města Britské Indie, bylo vytvořeno několik bengálských verzí legendy. Tyto bengálské příběhy vylíčily Padmavati jako hinduistickou královnu, která se obětovala, aby ochránila svou čest před muslimským útočníkem [7] .Kromě těchto různých literárních příběhů se v paměti místních komunit dochovaly četné příběhy o životě královny, dochované ústním podáním [9] . Ústní legendy a literární vyprávění sdílejí stejné postavy a společný děj, ale v detailech se rozcházejí. V ústních tradicích lze nalézt důkazy o různých sociálních vrstvách, zatímco vyprávění v raných literárních verzích se točí kolem dvorského života [9] . Podle Ramyi Srinivasana se ústní a psané legendy o Rani Padmini pravděpodobně vzájemně doplňovaly. Také v závislosti na publiku nebo vládci se od sebe lišily. Verze určené pro muslimskou veřejnost tedy vyprávěly o dobytí Chittoru sultanátem Dillí, Ala al-Din Khilji, zatímco verze hinduistické a džinistické věnovaly větší pozornost místnímu odporu vůči sultánovi z Dillí, což ilustruje osud Padmini [ 10] .
V Jayasiho verzi je Padmavati popsána jako dcera Gandharvsena, vládce ostrovního království Singala (Srí Lanka) [11] . Papoušek vypráví králi Chittoru Ratanu Singhovi o Padmavati a její kráse. Ratan Singh je tak ohromen popisem papouška, že se zříká svého království, stává se asketou, následuje papouška, když ho pták vede přes sedm moří do ostrovního království. Tam se setkává s Padmavati, překonává překážky a riskuje svůj život, aby ji získal. Uspěje, ožení se s ní a přivede ji do Chittoru, kde se opět stane vládcem. Ratan Singh vyžene bráhmanského učence za špatné chování, který se pak dostane k sultánu Ala ad-Dinovi a řekne mu o krásné Padmavati [12] . Sultán napadne Chittora, dychtivý dostat Padmavati. Ratan Singh je mezitím zabit v boji s jiným vládcem Rádžputu [12] . Padmavati provádí rituál sebeupálení. Tak Ala ad-Din dosáhne vojenského vítězství tím, že vezme Chittor, ale je poražen v dosažení svého osobního cíle [13] .
Toto je nejstarší známá literární verze připisovaná Jayasimu, jehož rok narození a úmrtí je nejasný [14] . Žil za vlády Babura , zakladatele Mughalské říše , který dobyl Dillí sultanát. Jayasiho kompozice jsou v souladu se súfistickými tradicemi v Indii [15] . Verze založené na Jayasiho práci na Padmavati a sestavené v 16.-19. století jsou vyrobeny v súfijské tradici [16] . V jednom z nich se princezna Padmavati spřátelí s mluvícím papouškem jménem Hiraman. Ona a papoušek společně studovali Védy , hinduistická písma [17] . Její otec byl pobouřen blízkostí papouška k jeho dceři a nařídil ptáka zabít. Vyděšený papoušek se rozloučil s princeznou a odletěl jako o život. Chytil ho birder a prodal ho bráhmanovi v Chittoru, který ho koupil pro místního vládce Ratana Singha, který byl ohromen schopností papouška mluvit [17] .
Obléhání Chittorgarh Ala ad-Din Khilji v roce 1303 je historickým faktem. Nejvíce je však známá v kontextu legendy Padmini, která nemá žádný historický základ [19] .
Nejčasnějším zdrojem zmiňujícím se o obléhání Chittoru v roce 1303 jsou Poklady vítězství od Amira Khosrowa Dehlaviho , dvorního básníka a učence, který doprovázel Alu ad-Dina během jeho tažení. Khosrow nezmiňuje ani Padmavati, ani Padmini, ačkoli pozdější překladatel jeho alegorického díla v tom viděl narážky na Padmini [20] . Amir Khosrow také popsal obléhání Chittoru ve svém pozdějším romantickém díle Diwal Rani Khizr Khan (kolem roku 1315), který vypráví o lásce mezi synem Ala ad-Dina a gudžarátskou princeznou. O Padmini se ale opět nijak nezmínil [21] .
Někteří historici jako Ashirbadi Lal Srivastava , Dasaratha Sharma a Muhammad Habib viděli zahalený odkaz na Padmini v Khosrowově Haza'in ul-Futuh [22] . Také historik Subimal Chandra Datta v roce 1931 poznamenal, že Khosrow v poetické chvále svého patrona o zajetí Chittora zmínil ptáka „Hudhud“, který se v pozdějších příbězích objevuje jako papoušek, a tvrdil, že „Ala ad-Din trval na kapitulaci ženy, snad Padmini“ [23] .
Jiní historici, jako Kishori Saran Lal a Kalika Ranjan Kanungo, tuto interpretaci zpochybnili ve formě odkazu na Padmini v díle Amir Khosrow [24] .
Definitivní historická interpretace Khosrowova básnického díla je podle Datty nemožná. Podle jeho názoru je nepravděpodobné, že by Ala ad-Din zaútočil na Chittora kvůli své vášni pro Padmini, ale udělal to z politických důvodů a zaútočil také na jiné části oblasti Mewar [23] . Podle Zia-ud-din Barani v roce 1297 mu kotwal Ala ad-Dina poradil, aby dobyl Ranthambore , Chittor, Chanderi , Dhar a Ujjain , než se vydá dobýt svět. To naznačuje, že Padmini nebyl motivem Ala ad-Dina na začátku tažení proti Chittorovi [25] . Mewar navíc poskytl útočiště lidem, kteří se vzbouřili a bojovali proti Ala ad-Dinovi [26] . Datta tvrdí, že existuje zmínka o tom, že Ala ad-Din požadoval Padmini během vyjednávání o kapitulaci, která byla zaměřena na ponížení neposlušného státu Rádžput. Dále ve svém účtu Khosrow náhle zmiňuje, že Ala ad-Din s ním vstoupil do pevnosti, ale žádné podrobnosti nejsou uvedeny proč. Khosrova pak vypráví, jak se císař zahalil do „karmínového hněvu“, což vedlo k tomu, že „za jeden den bylo zabito 30 000 hinduistů“ [27] . Přestože se Khosrowova díla o Padmini nijak nezmiňují, potvrzují obléhání Chittoru, brutální válku a řadu skutečností, které tvoří kontext pozdějších literárních děl o Padmini [28] .