| S rezervou | |
|---|---|
| Sous benefice d'inventaire | |
| Žánr | Esej |
| Autor | Marguerite Yoursenar |
| Původní jazyk | francouzština |
| datum psaní | 1939-1975 |
| Datum prvního zveřejnění | 1962, 1978 |
S výhradou ( fr. Sous bénéfice d'inventaire - předmětem ověření ) - sbírka esejů francouzské spisovatelky Marguerite Yourcenar , vydaná v roce 1962 pařížským nakladatelstvím Gallimard (druhé vydání doplněné esejí o Selmě Lagerlöfové , vyšla v roce 1978).
Sbírka obsahuje sedm esejů napsaných v letech 1939-1975.
Yoursenaarovy eseje se vyznačují stejně pečlivým dokončením jako její romány. Podle jejích vlastních slov: „Není nic únavnějšího než napsat esej. Je potřeba vše zkontrolovat, vše znovu přečíst, jako byste nic nevěděli. Znalosti nemohou být nikdy příliš hluboké. Pokud ho vůbec máte“ [1] . Esej o Thomasi Mannovi byla přepsána třikrát. Původně byla napsána jako poznámka ke sbírce na počest Thomase Manna, poté přepsána jako esej pro americký časopis a až ve třetím vydání dostala konečnou podobu. K vytvoření eseje o zámku Chenonceau se spisovatel musel „nořit do archivu“ na celý rok [2] .
Esej o " Spisovatelích historie Augustů " -- důležitý pramen o historii vlády Antoninů a době vojenských císařů . Yourcenar analyzuje styl a metodu tohoto poněkud průměrného díla několika autorů (nebo jednoho, skrývajícího se za několik pseudonymů), napsaného mezi koncem 3. a koncem 4. století. Augustánské dějiny jsou výrazně nižší než Tacitus a dokonce i Suetonius , a právě kvůli své průměrnosti jsou prosyceny krutostí, špínou a "lidským duchem vzbuzujícím úctu" [3] natolik, že se čte se vzrušujícím zájmem a vzrušuje. stejně jako spisy seriózních historiků. Jako jasný důkaz intelektuálního úpadku a kulturní degenerace tato kniha kreslí smutné paralely s naší dobou.
Historie Augustů je smutným kaleidoskopem špatně naučených lekcí, neúspěšných experimentů, chyb, kterým se často dalo předejít, ale kterým se nikdy nevyhnulo (…) polštáře buď na krásných pannách, nebo, jak Verlaine snil, v malátnosti skládají akrostich, uvažující o příchodu barbarských obrů s bílou pletí. Víme lépe, jak nastává konec civilizace. Nejde o zneužívání, neřesti a zločiny – ty jsou společné všem dobám a není možné dokázat, že Aurelianus překonal Octaviovu krutost nebo že za Didia Juliana korupce v Římě vzrostla ve srovnání s érou Sully. . Umírají na nemoci charakternější, složitější, vleklejší (...) Ale už jsme se naučili poznávat příznaky: jde o gigantománii – nezdravou imitaci růstu; extravagance – způsob, jak přesvědčit realitu o dlouho promrhaném bohatství; hojnost, při prvním náznaku krize, náhle nahrazená hladomorem; zábava schválená shora; atmosféra setrvačnosti a strachu, autoritářství a anarchie; pompézní apely na velkou minulost, zatímco v současnosti vládne průměrnost a chaos; paliativní reformy a záchvaty ctnosti, které mají vždy podobu čistek; touha po senzacích – a v důsledku toho triumf zásady „čím hůř, tím lépe“; malý počet nepodporovaných géniů, ztracených v davu hrubých darebáků, krutých šílenců, poctivých prosťáků a impotentních mudrců. V Historii Augusta je moderní čtenář jako doma.
— Yursenar , str. 31Nejvýznamnější dílo Agrippy d'Aubigné , slavného básníka francouzské renesance , spolupracovníka Jindřicha IV . Místy velmi silné, ale většinou monotónní rétorické veršované vyprávění o potížích a utrpení Francie v době náboženských válek. Podle Yourcenara „velké dílo, možná ne mistrovské dílo, ale rozkošný nástin velkého náboženského eposu, který, kdyby ho Francie dostala, by se nacházel někde mezi básněmi Danteho a Miltona“ [4] .
Historie zámku Chenonceau v Touraine , zobrazená prostřednictvím osudů jeho obyvatel (mezi nimi byly čtyři francouzské královny a jedna královna Margot ) a hostů 16.-19. století, je jakýmsi průřezem francouzského života. několik generací. Chenonceau, přestavěný rodem Boyerů, významnými finančníky z éry Františka I. , kteří koupili panství zbídačeného šlechtice, zabavil král kradoucímu farmáři Antoinu Boyerovi, který uprchl do Benátek. Později jej dal Jindřich II . jeho milence Diane de Poitiers . Zkušená podvodnice nechtěla řešit zabavený majetek a byla uspořádána dražba, na které zámek koupila (za peníze poskytnuté státní pokladnou). Po tragické smrti krále donutila Catherine de Medici bývalou oblíbenkyni zámek prodat a zřídila si zde jedno ze svých sídel. Její děti žily v Chenonceau, stejně jako Alžběta Rakouská a Marie Stuartovna . V květnu 1577 se na hradě konala slavnost proslulá svou nádherou s maškarádou v kulisách jednoho z Primaticciových studentů – hostina za občanské války – hladce přecházející v orgie. Po smrti Kateřiny a zavraždění Jindřicha III . připadl hrad jeho vdově Louise Lotrinské , která tohoto nepříliš hodného člověka oddaně milovala.
Nebylo však o nic dojemnější než smutek této malé královny, která zůstala vládci věrná až do konce, některými poplivaná, jinými zapomenuta. Louise nařídila, aby celé první patro Chenonceau bylo pokryto černým krepem. Kaple, ozdobená obrazem umírajícího Krista, byla kvůli zádušní mši neustále uklízena. Nařídila vymalovat stropy smutnými pohřebními symboly, módními v renesanci: byly to lebky, kosti, rýče a slzy hrobníků, tisíce slz. (...) opět jste se přesvědčili, že doba, která zoufale milovala život, dokázala ve smrti spatřit všechnu jeho poezii, krásu i dotek věčnosti.
— Yursenar , str. 69-70Jindřich IV . donutil Louise převést hrad na jeho milenku – téměř královnu – Gabrielu d'Estra , ta však zemřela při porodu dříve, než se stihla ujmout. Chenonceau odešla ke svým dětem - do domu bastardů Vandomes a v 18. století jej koupili finančníci Dupins. Několik let na hradě sloužil „chráněnec, téměř darmožráč“ [5] , pozdější slavný spisovatel Jean-Jacques Rousseau . Během revoluce byl Chenonceau zachráněn před pogromem, protože byl vždy v soukromém vlastnictví a nikdy nebyl ve vlastnictví francouzské koruny. V 19. stol příbuzná majitelů, Aurora Dupin ( Georges Sand ) a Flaubert , byla na návštěvě hradu .
Tento citát od Victora Huga je názvem eseje o díle slavného benátského architekta a rytce 18. století Giovanniho Battisty Piranesiho , který byl zamilovaný do architektonických památek Říma a většinu svého života zasvětil touze zachytit starobylé budovy, většinou zchátralé (aspirace urozených a neztracené nadarmo - asi třetinu z toho stihl načrtnout, naší dobou zcela zničené) [6] .
Další námět Piranesi, rytiny „Imaginárních věznic“, pohledy na kolosální fantastická vězení, které zobrazoval, „uvolňovaly něco z oblasti podvědomí“ [7] , které současníci neocenili, se ukázaly být v souladu s úzkostlivými nálady předrevoluční éry a silně zapůsobil na autory gotických románů ( Horace Walpole , William Beckford ) a romantiky devatenáctého století (Hugo, De Quincey ) [8] .
Yursenar dává Selmě Lagerlöfové první místo mezi moderními romanopisci, staví ji na úroveň Murasaki Shikibu a věří, že mezi spisovateli 19.-20. století „ona sama neustále dosahuje výšin eposu a mýtu“ [9] . Zvláště zajímavý je pro ni křesťansko-pohanský synkretismus v díle Lagerlöfa.
Pohanství stavíme do kontrastu s křesťanstvím na téměř nejprimitivnější úrovni: za slovem „pohan“ vidíme sexuální svobodu starověku, která je do značné míry výplodem naší fantazie, a pod pojmem „křesťan“ velmi často rozumíme jednoduše rutinní religiozita, úzce spojená se společenskými konvencemi a slušností – není v ní místo pro velké, skutečně křesťanské ctnosti: milosrdenství, pokoru, chudobu, lásku k Bohu. Na severu Skandinávie, který je stále tak blízko své pohanské éře, jde kontrast jinou linií. Pohanský živel je zde vnímán v doslovném smyslu slova „živel“, tedy jako něco spontánního: jeho přítomnost je prospěšná nebo destruktivní, nepodřizuje se lidským pravidlům, obklopuje nás ze všech stran a můžeme vstupovat do kontaktu s ním, pokud jsme neztratili naši schopnost vidět neviditelné ve viditelném.
— Yursenar , str. 130-131Dalším důležitým bodem, který přitahoval Yursenara v dílech švédského spisovatele, je sympatie ke zvířatům. Sama Yourcenar opakovaně vyzývala k používání méně krutých metod porážky dobytka na jatkách.
V „Úžasné cestě Nielse Holgersona“, která je nepochybně výchovným románem, zvířata učí malého človíčka opatrnosti, pevnosti, odvaze. (...) Dvě literární předloha, která lidské dítě ponoří do primitivního světa – „Kniha džunglí“ a „Úžasná cesta Nilse Holgersona“ vznikla téměř současně na okraji století, které divoce drancovalo a hyzdilo přírodu, a tím člověk.
— Yursenar , str. 134V eseji o poezii a tvůrčí metodě „jednoho z nejslavnějších moderních řeckých básníků“ [10] Konstantinose Cavafy (jehož díla přeložila) se Yourcenar zaměřuje na jeho historické (především helénistická témata) a milostné (homosexuálně-erotické) básně. . Obě tato témata byla blízká autorovi „ Paměti Hadriána “ a „Alexis“.
Každá Cavafyho báseň je kronikou (troufáme si použít tento přídomek); každá báseň, historická nebo osobní, je zároveň didaktická; tato poučnost, u básníka naší doby nečekaná, je v jeho díle snad nejodvážnější. Jsme tak zvyklí považovat moudrost za sediment vyhaslých vášní, že je pro nás těžké v ní rozpoznat vášeň, nejtvrdší a nejčistší formu vášně - to není popel, ale zlatá zrnka zrozená z ohně.
— Yursenar , str. 174Tato esej analyzuje vliv okultních a esoterických doktrín ( alchymie a hermetismu ) na ponurého germánského génia jednoho z největších moderních prozaiků. Ursenaar ve svém díle „pod rouškou buržoazního realismu“ nachází motivy iniciace , strážců prahu, černé a červené fáze Velkého díla [11] , uvažuje o společném zájmu svého a Manna o téma incestu a jeho magické symbolismus (v Mannově „ Krev Völsungů “, „ Vyvolený “ a „ Josef a jeho bratři “; u Yursenaru – v povídce „ Anna, soror... “) [12] . Přejde-li k humanismu, upřesňuje, že nemá na mysli obvyklý otřepaný a otrlý význam tohoto pojmu, ale ambivalentní humanismus v Shakespearově chápání - neomezené možnosti člověka, jako mistrovské dílo božského stvoření - schopnost povznést se k dokonalosti resp. pád do satanské propasti totálního rozkladu [13] .
Mann nepochybně pokročil dále než ostatní ve studiu sil skrytých v člověku a strašlivého a tajného nebezpečí v nich obsaženého. Nyní, když se tyto síly a nebezpečí s nimi spojené pro nás staly bezprecedentním důkazem, jsme pravděpodobně lépe připraveni rozpoznat toto téma u Manna, přítomného v jeho románech inkognito, v podivném maškarním oděvu, nebo, jak říká stará formule. , hermetismus, ve skryté podobě.
— Yursenar , str. 215Obsah této eseje, jejíž ponurý charakter je inspirován vzpomínkami na smutnou roli Německa v událostech první poloviny 20. století, odráží děj románu Černé jeviště ( Kámen mudrců ), napsaného v stejné roky.