Moderní stoicismus je intelektuální hnutí, které začalo na konci 20. století zaměřené na oživení praxe stoicismu . To by nemělo být zmateno Neostoicism , podobný jev v 17. století. Termín „moderní stoicismus“ zahrnuje jak oživení zájmu o stoickou filozofii, tak pokusy přizpůsobit starověký stoicismus jazykovému a konceptuálnímu rámci současnosti. Vzestup moderního stoicismu získal pozornost mezinárodních médií přibližně od listopadu 2012, kdy byl uspořádán první výroční týden stoic [1] .
Brad Inwood, Ph.D., odborník na starověkou filozofii na University of Toronto , který je autorem více než 30 článků o stoicismu , [ 3] definuje moderní stoicismus jako „udržitelné filozofické hnutí, které inspiruje lidi v 21. nutit je přehodnotit a uspořádat svůj život k dosažení osobní spokojenosti“ [4] . Současný západní stoicismus klade důraz na „filosofii jako způsob života“ a nabízí základní soubor principů pro zvládání zkoušek a strastí každodenního života [5] .
Šíření moderního stoicismu iniciovala skupina britských psychologů a vědců, kteří od roku 2012 pořádají akce na stoická témata [6] . Organizace Modern Stoicism Ltd., která propaguje moderní stoicismus ve formě filozofie osobní etiky, je registrována ve Spojeném království jako nezisková společnost, funguje na dobrovolné bázi (členství v organizaci je placené [7] ). Od roku 2013 společnost pořádá Stoický týden, který se konal v Londýně, New Yorku, Torontu a Aténách. V letech 2020-2021 byla v souvislosti s pandemií uspořádána online akce Stoicon [8] . Na témata související s filozofií moderního stoicismu se konají mezinárodní konference za účasti stoických komiků a vědců z různých univerzit v Kanadě, Velké Británii a USA [9] .
Stanfordská filozofická encyklopedie definuje stoicismus jako „filozofii ne o zábavě nebo konkrétním oboru, ale jako průvodce životním stylem“, jako stoici „definují filozofii jako druh praxe nebo cvičení“. V rozsáhlém přehledu je předloženo několik postulátů založených na srovnání akademické filozofie a „stoicismu obecně v moderním smyslu“ [10] :
Podle profesorky filozofie Nancy Sherman je starověká filozofie stoicismu považována moderními stoiky spíše za psychoterapeutickou praxi [11] . Filosofie se podle jejího názoru v moderním světě stala „egocentrickým popovým stoicismem a megaprůmyslem, kterému se daří na trhu“. Upozorňuje na dezinterpretaci filozofie stoicismu, která v moderním pojetí není ani tak filozofií, jako spíše souborem moudrostí k překonání úzkosti, meditací k ovládání hněvu, cvičení k získání klidu a míru [12] , přičemž „to není v žádném případě podstatou filozofického stoicismu.“
Podle filozofa sebestředný pohled ztrácí ze zřetele důraz starověkého stoicismu na rozkvět společnosti jako společenství sociálních já spojených lokálně i globálně. Sherman odkazuje lidi, kteří se ve 21. století pokoušeli následovat stoicismus, na Senecovo rčení : „Rozvíjejme svou lidskost“, kterým se stoici vždy řídili, vyzývali k hledání síly ve společné lidskosti a nasměrovali ji k pomoci nejen sobě, ale celé skupině. . Filozofie stoicismu spočívá v tom, že směřuje lidi k objevování vlastního potenciálu prostřednictvím rozumu, spolupráce a nezištnosti [13] .
Na počátku 21. století se britští historici, psychoterapeuti a filozofové, kteří zaznamenali pozitivní aspekty antické filozofie, začali aktivně zapojovat do projektu Stoicism Today. Martha Nussbaumová tedy poznamenává, že uvažování stoiků o emocích má „jemnost a přesvědčivost nepřekonatelnou v historii západní filozofie“ [14] . Hnutí se výrazně rozrostlo v západních zemích, což se projevuje v četných článcích nejuznávanějších publikací, blogů, online platforem věnovaných konkrétním problémům a směrům stoicismu v moderním světě [ 15] , podporovaných různými organizacemi (např. of Exeter ) a sociální sítě [16] .
Masové oživení stoicismu pokračovalo na internetu, ve filozofických klubech a knihkupectvích prostřednictvím knih Alaina de Bottona , Williama Irwina , Olivera Berkmana a Ryana Holiday . Stoicismus se ukázal být obzvláště populární mezi americkou armádou, podnikateli, komiky a sportovci [14] .
Jule Evans, zakladatelka Bristol Philosophical Club a čestná členka Centra pro historii emocí na Queen Mary University of London , autorka mnoha článků o projektu Modern Stoicism and Stoic Week, poznamenává, že hlavní myšlenkou moderní stoicismus je terapeutická myšlenka, že „to nejsou události, ale náš názor na události, které nám způsobují utrpení“ ( Epictetus ). Člověk nemůže ovládat nebo měnit vnější události, které na něm nezávisí, ale může ovládat svůj názor nebo postoj k němu, protože „nejdůležitějším základem pro dobrý a šťastný život nejsou peníze, sláva, moc nebo potěšení, ale dobrý charakter“ [14 ] .
Moderní stoicismus nazývá „karton“ a věří, že na rozdíl od všímavosti se modernímu stoicismu daří částečně v odmítání metafyziky a zaměření na etiku, protože hlavní myšlenka stoiků je založena na tom, „že vesmír je sítí propojené vědomí." Moderní stoicismus se podle jeho názoru může změnit v „toxickou politickou ideologii ‚nasávání‘“ a stát se „velkým špinavým stanem“. Zároveň odmítá „násilnou ideologickou koherenci“, vítá „přátelství a praxi“ jako nový druh přátelství mezi teisty a ateisty [14] .
V Rusku se intelektuální tradice starověkého Řecka ještě nerozšířila [17] , pouze několik internetových stránek hovoří o „základních pravdách“ a „hlavních cvičeních pro moderní stoiky“, především v blozích; Západní internetové publikace v ruském jazyce [18] [19] , překlady článků vymezujících filozofii stoicismu ve „3 základních principech“ [20] , v „10 principech“ [21] a v úryvcích z knih [22] [ 23] [24] .
Škola HSE publikuje na Youtube přednášky o moderním stoicismu od doktora filozofie, docenta Kirilla Martynova. Komentátoři si všimnou „řady hrubých faktických chyb v prezentaci, pokud jde o učení stoiků a jeho výklad“ [25] .
Moskevská pobočka projektu Stoic Fellowship, neziskové organizace registrované ve Spojených státech, přetiskuje informace ze západních online publikací na platformě Sigma [26] . Neostoicismus 21. století je propagován některými novináři [27] a podnikateli [28] .
A. S. Pavlov poznamenává, že moderní stoicismus, který je „rámcem rozumného vyváženého chování“, „neinformuje o světě nic nového, a v důsledku toho je nedostatečný pro budování holistického vidění světa“ [29] .
Moderní stoicismus se objevil jako součást nárůstu zájmu o etiku ctnosti na konci 20. století. „Dílo […] filozofů, jako jsou mimo jiné Philippa Foote , Alasdair Macintyre a Martha Nussbaumová , přineslo zpět etiku ctnosti jako životaschopnou alternativu k dominantním kantovským – deontologickým a utilitárním – konsekvencialistickým přístupům“ [30] . Moderní stoicismus je založen na prudkém nárůstu publikací vědeckých prací o starověkém stoicismu na konci 20. a počátku 21. století. Kromě toho má moderní stoické hnutí své kořeny v práci Dr. Alberta Ellise , který vyvinul racionální emocionální behaviorální terapii [31] , a Aarona T. Becka , který je mnohými považován za otce raných verzí CBT . Viktor Frankl , který byl za druhé světové války uvězněn v nacistickém koncentračním táboře , také považoval stoicismus za užitečný; později rozvinul svou teorii, známou jako logoterapie .
Podle amerického filozofa Lawrence Beckera „je zajímavé pokusit se představit si, co by se mohlo stát, kdyby stoicismus měl nepřetržitou historii trvající dva tisíce let; kdyby se stoici museli postavit Baconovi a Descartovi, Newtonovi a Lockovi, Hobbesovi a Benthamovi, Humovi a Kantovi, Darwinovi a Marxovi“ [32] . Nebo, jak to vyjádřil stručněji Massimo Pigliucci , „stojí za to přemýšlet o tom, co to znamená být stoikem v 21. století“ [33] .
První hlavní prací, která nastínila klíčové premisy moderního stoicismu, mohla být kniha Lawrence Beckera The New Stoicism, poprvé publikovaná v roce 1997 [30] .
Stoicismus se stal filozofickým zdůvodněním moderní kognitivní psychoterapie , zejména racionální emocionální behaviorální terapie (REBT) Dr. Alberta Ellise, hlavního předchůdce CBT . A Guide to Cognitive Therapy for Depression, sestavený Aaronem T. Beckem a kol., uvádí: „Filozofické počátky kognitivní terapie sahají až ke stoickým filozofům“ [34] . Slavný citát Enchiridion of Epictetus z Enchiridion of Epictetus byl doručen většině klientů během počátečního tradičního sezení REBT Ellisem a jeho následovníky: "Nejsme rozrušeni událostmi, ale našimi soudy o událostech." To se následně stalo běžným prvkem ve fázi socializace mnoha dalších přístupů k CBT. Otázka vlivu stoicismu na moderní psychoterapii, zejména REBT a KBT, byla podrobně rozebrána ve Philosophy of Cognitive Behavioral Therapy Donalda Robertsona [35] . Stoicismus navíc ovlivnilo několik psychoterapeutů z počátku 20. století, zejména škola „racionálního přesvědčování“ založená švýcarským neurologem a psychoterapeutem Paulem Duboisem , který ve své klinické práci silně čerpal ze stoicismu a povzbuzoval své klienty, aby studovali pasáže ze Senecy . mladší.. jako domácí úkol.
Současné hnutí stoicismu silně spoléhá na globální sociální média a online komunity. Jak řekl E. O. Scott: „Moderní stoicismus je skutečně fenomén Web 2.0“ [36] .
Staří stoici považovali za nepopiratelné dogma , že pro dobrý život je třeba žít v souladu s přírodou. Podle starověkých stoiků byla příroda podle definice dobrá a vše, co odpovídalo přírodě, bylo považováno za dobré. Navíc staří stoici měli teleologický pohled na svět, to znamená, že věřili, že vše ve vesmíru je účelově a racionálně organizováno tak, aby bylo dosaženo dobrého výsledku. Nyní je však mnohem obtížnější se tohoto hlediska držet. Podle Beckera „věda svrhla vážnou výzvu našim [stoickým] metafyzickým názorům“ [32] :3 . Pojem racionálního uspořádání světa v 21. století se zdá mnohem pochybnější než před dvěma tisíciletími. „Když se setkáme s vesmírem,“ píše Becker, „jsme konfrontováni s jeho lhostejností vůči nám a naší vlastní bezvýznamností vůči němu. Nevšímá si nás, nic pro nás nemá a nemá pro nás žádný účel“ :11 . Ještě naléhavější otázky vyvstávají, když čelíme vlastní historii genocidy, zvěrstev a vražd. To jsou hlavní výzvy pro starověký stoický pohled na svět jako na rozumné a v podstatě dobré místo.
Podobný problém vyvstává s lidskou přirozeností (oproti povaze vesmíru jako celku). Myšlenka „následovat svou lidskou přirozenost“ také vyvolává vážné otázky. Jak to popisuje Becker, je „přirozené“ nacházet tyto [definující] rysy v lidském charakteru a chování, ale stejně tak přirozené je najít značné množství výjimek. V důsledku toho žádná z těchto charakteristik nezapadá do nejznámějších forem etických argumentů. V tomto smyslu „následování lidské přirozenosti“ neposkytuje žádné konkrétní výsledky nebo pokyny pro chování. Obecně jde o jeden z ústředních problémů moderního stoicismu: v 21. století je mnohem obtížnější ospravedlnit naše etické principy „přírodou“, ať už je to univerzální, kosmická nebo zvláštní lidská přirozenost.
Becker staví svou četbu stoické etiky na konceptu svobodné vůle nebo prostřednictvím „ideální agentury“, jak tomu říká. To lze popsat jako víru v „prvotní primát ctnosti ve smyslu maximalizace vlastní svobodné vůle“ [30] . Tato agentura je chápána ve smyslu „rovnováhy kontroly a stability“ a jedná všeobsažným způsobem, tedy po získání co nejvíce informací o faktech. Z tohoto pohledu je štěstí také vysvětlováno a dosahováno prostřednictvím svobodné vůle. „Věříme, že štěstí v chápání zralých a vhodných agentů je vlastností všeho života, a nikoli pomíjivý duševní stav. Věříme, že toho lze dosáhnout pouze vhodnou rovnováhou stability a kontroly při uplatňování svobodné vůle.“ Životní štěstí je psychologickým důsledkem zdravé svobodné vůle […] Život stoického mudrce je naplněn takovým štěstím jako důsledek ctnosti.“
Beckerova verze stoicismu zpochybňuje několik dogmat starověkého stoicismu. Například tradiční stoické chápání ctnosti je zpochybňováno na základě „všechno nebo nic“. V ortodoxním starověkém stoicismu byl člověk buď dokonalý mudrc, nebo nebyl mudrcem vůbec, neexistovala zlatá střední cesta nebo něco mezi tím. Starobylá stoická ctnost nepřipouští stupně. Becker nabízí měkčí a subtilnější přístup [32] .
Dalším starověkým stoickým dogmatem , které je v moderním stoicismu někdy zpochybňováno, je myšlenka, že brány stoické filozofie jsou otevřeny každému a že stoický život je rozhodně tou nejlepší volbou pro každého jednotlivce. Moderní stoici s tím nesouhlasí [32] .
Z ortodoxního starověkého stoického hlediska neexistují absolutně žádné podmínky pro zahájení stoického života. Je možné stát se mudrcem bez ohledu na okolnosti: ať už je to chudoba, nemoc, fyzická protivenství a tak dále. Tato otázka byla tradičně hlavním rozdílem mezi stoiky a peripatetiky , kteří věřili, že určité množství vnějších statků je nezbytné pro rozvoj ctnosti [32] .
Důležitým pojmem starověkého stoicismu je rozlišení věcí, které jsou pod kontrolou jednotlivce, a věcí, které jsou na něm nezávislé. Zatímco tento koncept je plně přijímán mnoha moderními stoiky, někteří jej reinterpretují [32] . Například Becker navrhuje následující možnost: „je rozumné kalibrovat sílu, hloubku a rozložení našeho připoutanosti ke křehkosti a pomíjivosti zúčastněných objektů“ [30] .
Moderní stoicismus nemá jednotný postoj k asketickým prvkům stoicismu a v určování vztahu mudrce k běžným radostem života. Becker zmiňuje „zmatek mezi stoiky i jejich kritiky“ a „falešnou představu, že stoickým ideálem je život bez běžných potěšení ze sexu, jídla, pití, hudby, bohatství, slávy, přátel a tak dále“ [32] ] . Podle Beckera je tento zmatek způsoben tím, že „stoikové někdy tvrdili, že pro mudrce byla eudaimonie jaksi náhražkou obyčejného štěstí“. Stankevič se vyslovil proti „nesprávnému výkladu asketů“ a uvedl, že „stoicismus není askeze a stoik není mnich. Stoická nabídka je mnohem širší a daleko přesahuje úzkou asketickou cestu . Tudíž „my [moderní stoici] se musíme těšit z rozmanitosti života a musíme žít a prosperovat v tomto světě a přijímat jej takový, jaký je. Na rozdíl od mnicha se stoik nevyhýbá mnoha různým aspektům pozemského a smyslného života.