Sofie Slutskaya

Charakteristickým rysem představitelů rodiny Olelkovichů, ke kterým Sophia patřila, byla oddanost pravoslaví. Z četných dokumentů XV - XVI století. je vidět, že slutská knížata byli aktivními staviteli pravoslavných kostelů a jejich štědrými sponzory. Podle darovacího záznamu Reginy Horvatové, substoliny z Černigova, z roku 1748 bylo ve Slutsku 14 kostelů a kaplí založených Olelkovičovými: katedrála Nejsvětější Trojice, kostely Proměnění Páně, Nanebevzetí (hrad), Narození Páně. Krista, vzkříšení Krista, velkého mučedníka. Jiří, sv. Mikuláš, mch. Barbory, archanděla Michaela, proroka Eliáše, Jana Křtitele, rovnoprávných apoštolů Konstantina a Heleny, prvomučedníka Štěpána a Simeona, který přijímá Boha [12] .

Základem ve prospěch pravoslavného křtu je známé lpění na pravoslaví otce Žofie Jurije III ., vykonavatelem svátosti by mohl být zpovědník knížete Rev. Malofey Stefanovič [13] .

Názor na katolický křest vychází z toho, že Jurijovou manželkou byla katolička Barbara Kishka a podle dosavadní praxe by synové ve smíšeném manželství byli křtěni ve víře otce a dcery ve víře matky [14] . V praxi však v rodině Olelkovičů nebyl žádný takový příklad, kdy by kterýkoli ze slutských knížat, kteří zůstali pravoslavní, souhlasil s křtem svých dětí ke katolicismu jen proto, že jeho manželka byla katolička. Jurij I. pokřtil dvě ze svých dcer od Eleny Radziwillové na pravoslaví a hledal to u papeže a Zhigimonta I. Starého [15] . Také u sv. Sophia neměla dvojí jméno, které se obvykle dávalo při katolickém křtu. Pro dědictví bylo důležité i zachování pravoslavné víry v rodině Olelkovičů. Je známo, že Sofiin děd Jurij II. odkázal v roce 1578 panství svým dětem za předpokladu, že bude zachováno pravoslavné náboženství [16] . Jeho dva mladší synové, Jan Simeon a Alexander, konvertovali na počátku 80. let 16. století ke katolicismu. Nejstarší syn Jurij III., později otec sv. Sophia, věděl o katolicismu svých bratrů, zatímco on zůstal v pravoslaví a měl všechny důvody chtít, aby jeho dcera byla také pravoslavná se zachováním názorů na celé dědictví Olelkovičů.

Po smrti Jurije III. se matka princezny Sofie Varvara Olelko (rozená Kishka) provdala za vůdce Gomelu Adama Sapegu. Sophia byla předána do péče Jurije Chodkeviče, ředitele Žmudského, který s ní byl příbuzný (byl bratrancem Jurije III. Olelkoviče, Sofiina otce). Jurij Chodkevič, první Sofiin opatrovník, konvertoval z pravoslaví ke katolicismu, ale zůstal štědrým sponzorem pravoslavných církví. Jeho rodiče byli ortodoxní. Pravděpodobně jako nejstarší syn, podle tehdejší tradice, po smrti svého otce (1569) s ním žila jeho matka Sofya Yuryevna Olelko. Je tedy možné, že pravoslavné tradice byly zachovány i v domě Jurije Chodkeviče. Navíc se v podmínkách poručenství pravděpodobně počítalo s pravoslavím otce princezny Sophie a jeho touhou vidět svou dceru pravoslavně. Dovolit Juriji Chodkevičovi, aby zanedbával památku svého bratrance, by znamenalo odepřít mu prostou slušnost. Nakonec byla princezna jako dítě často odvážena do Slutska, kde se ocitla v pravoslavném světě: doslova na každé ulici viděla pravoslavné kostely postavené svými předky [17] . S převedením péče o Sophii na bratra Jurije Chodkeviče Jeronýma je však přirozené se domnívat, že již byla vychována jako katolička spolu s dětmi Chodkeviče. Bez jakéhokoli formálního obřadu konverze ke katolicismu mohla být nezletilá dívka vzata do kostela na slavnostní bohoslužbu, učit se modlitbám a postům a také přijímat přijímání pod stejnou maskou. Zůstala tedy v Chodkevičově domě déle než jeden rok a žila podle náboženské tradice, kterou tato rodina dodržovala. Od dívky, která přišla do Chodkevičů ještě před dosažením deseti let, je těžké vyžadovat jakousi zpovědní náladu.

Jurij Chodkevič zemřel v roce 1595. Do této doby Chodkevičové dlužili Radziwillům značné množství peněz. Po posouzení současné situace se Chodkevičové rozhodli provdat princeznu Sophii za Janusze Radziwilla, syna prince Kryštofa Radziwilla, poté, co se jim podařilo sepsat svatební smlouvu ještě před smrtí Jurije Chodkeviče. Smlouva obsahovala pouze jednu podmínku: Sophia by měla být provdána za Janusze po dosažení plnoletosti (13 let), proto strany neviděly žádné nepřekonatelné překážky pro uzavření manželství (ačkoli v té době již bylo známo, že Janusz byl kalvinista). O nějaký čas později však začaly mezi Chodkeviči a Radziwilly významné neshody ohledně dluhu Chodkevičů a boje o Kopys. Chodkevičové si brzy uvědomili, že otázka sňatku Sophie a Janusze je mocná zbraň v jejich rukou, a začali s ní Radzwillovy vydírat. Nejprve byl jako překážka uzavření manželství předložen 4. stupeň příbuzenství mezi budoucími manžely [18] .

6. února 1600 Chodkevičové shromáždili své příznivce ve svém vilenském domě a představili jim princeznu Sophii, aby osobně svědčila o svém rozhodnutí ohledně sňatku. O průběhu schůzky byl sepsán příslušný protokol, který cituje slova princezny: „Pan Vilno, kdyby učinil dekret se svou milostí, pan guvernér Vilny v mých krátkých letech, neveden mou vůlí , ale spánek a ta blízká pokrevní linie , která je mezi mnou a jeho milosrdenstvím Pan Yanush Radivil jí, tak totéž a jeho milosrdenství, Pan Janusz Radivil , není zbožností kostela Kateli, který jím “ [19] .

Zde je vhodné poznamenat, že slovo „katolík“ (catholicus) nebylo v té době nepostradatelným označením katolické denominace. Ortodoxní i katolíci považovali svou víru za „ katolickou “ (srov . Dlouhý křesťanský katechismus pravoslavné katolické východní církve metropolity Filareta Drozdova ), tedy za univerzální, univerzální, správnou. Pro naznačení přesnějšího rozdílu mezi nimi byly použity výrazy „římská víra“, „řecká víra“. Když se jednalo o nově se objevující víru „evangelíků“ (protestantů), pak byli proti „katolickému / katolickému náboženství“, což byl případ výše uvedené odpovědi Sofie Olelkovich. Je třeba také vzít v úvahu, že po uzavření Brestské unie v roce 1596 vyhlásilo Commonwealth jednotu náboženství, když pravoslavní byli prohlášeni za katolíky v souladu s přísahou jejich nejvyšších duchovních papeži. Z toho plyne, že slova sv. Sophii specifikuje ani ne tak její vlastní náboženství, ale rozdíl mezi její vírou a vírou ženicha [20] .

Proto protokol sepsaný ve Vilně deklaruje Sophiino odmítnutí svatby již kvůli dvěma překážkám: blízkému vztahu a rozdílu ve zpovědích.

Stalo se tak v únoru, ale již v červenci princezna Sophia souhlasila se svatbou s Januszem Radziwillem. Radziwiłłové zrušili dluh Chodkiewiczů a také se zavázali zaplatit jim 360 000 złot a postoupit 500 zátahů (asi 10 000 hektarů) půdy k trvalému užívání z majetku princezny, údajně na úkor nákladů, které na ni vynaložili Chodbrkiewiczové. [21] . Do července tak byly překážky sňatku stranami odstraněny, díky uspokojení impozantních materiálních nároků Chodkevičů. To vše nás vzbuzuje podezření, že únorové události ve Vilnu se vyvíjely podle jejich scénáře a režie. Chodkevičové, aby donutili Radziwilly k větší vstřícnosti, dokázali inspirovat princeznu k linii chování, kterou potřebovali. V tomto ohledu je třeba se také kriticky podívat na dokument z 6. února, který sestavili se svými příznivci a který je obvykle přijímán jako důkaz katolicismu princezny Sophie. Listina byla navíc sestavena ze slov princezny, nicméně její podpis, potvrzující řečené, v listině není, ačkoli princezna Sofie již dosáhla plnoletosti, tzn. byl právně způsobilý [17] .

Existuje několik předpokladů o způsobu, jakým byly odstraněny překážky manželství Janusze Radziwilla a Sophie Olelkovichové.

20. července 1600 Janusz píše papeži Klementovi VIII . s nadějí, že obdrží dispens. V tomto dopise [22] je Sophia Janusz zmíněna jako „dívka katolické víry“. Je však nepravděpodobné, že by Janusz Radziwill měl adekvátní představu o náboženské víře princezny Sophie. Pod bedlivým vedením Chodkevičů vídal svou nevěstu jen zřídka, zvláště samotnou. Navíc je absurdní si myslet, že při námluvách mladého muže o mladou princeznu se probíraly náboženské otázky. Vzhledem k tomu, že princezna Sophia žila v katolické rodině, lidový názor ji přirozeně považoval také za katoličku. Kníže Janusz to zřejmě sdílel. Sám Janusz ve svém poselství papeži nehovoří se vší jistotou o své konfesní příslušnosti, omezuji se na větu: „Mihi quoque Religionem Sanctam catholikam susci pienti“, tzn. "a mně, který zastávám svaté katolické náboženství." Janusz se zřejmě nechtěl soustředit na svůj kalvinismus, aby věc neudělal beznadějnou, protože smíšená manželství jsou katolickou církví zakázána [23] . Navíc v té době přišla v Evropě doba intenzivní náboženské konfrontace: Tridentský koncil katolické církve v letech 1545-1563. odsoudil protestantismus, a jeho zastánce, tzn. Luteráni a kalvinisté, anathematizováni [24] . Je známa další varianta oslovení papeže, která byla nalezena v Chodkevičově archivu a také zveřejněna [7] .

Na tyto dopisy nepřišla žádná odpověď z Vatikánu. Zřejmě se to nikdy nestalo, nebo snad dopisy nebyly nikdy odeslány [17] . Ať je to jakkoli, situace nasvědčuje tomu, že Radziwillovi změnili taktiku a rozhodli se směřovat k manželství jinými cestami. Dokládá to Hieronymus Chodkiewicz v dopise z 22. července 1600 Nikolai Krysztof Radziwill Sirotka , katolík. Chodkiewicz vyjadřuje obavu, že „brány hereze by se Paní neotevřely, což je zkouška a spása pro ostatní, kteří jsou k tomu nakloněni“ [25] . Profesor Minské teologické akademie Vitalij Antonik interpretuje tato slova v tom smyslu, že „brány kacířství“ jsou pravoslavným původem Sophie, o kterém se dozvídají Radziwillové, a pro ně se tato okolnost stane „spásou“ [17] . Faktem je, že podle kánonů pravoslavné církve neexistovaly žádné překážky pro sňatek princezny Sophie a prince Janusze, protože konstantinopolský koncil v roce 1168, konaný za patriarchy Lukáše Chrysoverga, zakázal sňatky až do sedmého stupně příbuzenství a princ Janusz a princezna Sophia byli na osmém stupni. To, že sňatku knížete Januše a princezny Sofie podle kánonů východní církve nekladou žádné překážky, se mohli Radziwillovi naučit od pravoslavných, s nimiž kalvíni uzavřeli v roce 1599 spojenectví, aby společně bojovali za dodržování ustanovení Varšavské konfederace z roku 1573 o svobodě vyznání, která jsou neustále porušována katolickými úřady Commonwealthu. Vůdcem tohoto svazu ze strany kalvinistů byl Kryštof Radziwill Perun , Januszův otec [26] . Pro Radziwilly jako kalvinisty, kteří považovali svatbu za jednoduchý obřad, byla účast na ní zpočátku možná bez újmy na víře. Svatba Janusze a Žofie se proto mohla konat v zámeckém kostele v Brestu, jak uvádí Bartoshevich s odkazem na jistý rukopis [27] .

Jiní badatelé [28] se domnívají, že svatba přesto proběhla podle latinského obřadu, protože v té době byly v Brestu uniáty odebrány všechny pravoslavné kostely, nikoli však v kostele, ale pravděpodobně v sídle guvernéra. Krištof Zenovič [29] .

Vzhledem k těmto okolnostem nebyl sňatek nikdy katolickou církví uznán [30] . Navíc existuje důvod se domnívat, že za to byla Sophia exkomunikována z církve – takový závěr lze vyvodit z dopisu (5. 3. 1612) Janusz Lev Sapieha [31] , ve kterém píše, že princezna byla excommunicowana za něco.

Od svatby s Januszem Radziwillem se chování Sophie Olelkovich a řada posmrtných faktů neslučují s příslušností ke katolické církvi:

1. 31. prosince 1600 si Hypatius Potey stěžuje Nikolai Kryštofovi Radziwillovi Sirotkovi, že Janusz vyhnal uniatského guvernéra z kláštera Trinity Slutsk a předal ho pravoslavným pod vlivem jeho manželky Sophie [32] .

2. Ve Slutsku vzniklo Bratrstvo Proměnění, založené otcem sv. Sophia od Jurije III [33] . V budoucnu dostává stauropegii od Patr. Theofan Jeruzalémský [34] .

3. Vydání 3.12.1611 přítomného kněze. Dmitrije Zacharevského do kostela ve vesnici Monastyrtsy, který nese podpisy Janusze a Sophie [35] .

4. Podle svědectví radziwillského básníka Solomna Rysinského se Sophia odkázala pohřbít v pravoslavném klášteře [36] .

5. Jeden ze sestavovatelů genealogie, Radziwillové, napsal, že byla wiary byla Ruskiey, tedy pravoslavná [37] .

6. Sophia byla pohřbena v pravoslavném kostele: „... poslední princezna byla pohřbena ve Slutsku v ruském kostele, byla sice katolička, ale její kacířský manžel se postaral, aby ji tam pohřbil,“ píše Šimon Okolskij [11] . Pro Okolského byla Sophia katolička, protože byla vychována v rodině Chodkevičů, a on nepřipouští myšlenku, že by pohřeb v pravoslavném kostele byl jejím svědectvím, a ne Januszovým trikem. Pravda, v tomto případě skutečnost, že Januszova manželka byla pohřbena podle pravoslavného obřadu v pravoslavné církvi, vyžaduje další vysvětlení, protože on sám byl kalvínem.

7. V Kyjevsko-pečerské lávře byl na její počest vztyčen náhrobek s epitafem [38] . Těžko si připustit, že by si radikálně smýšlející obyvatelé pravoslavného kláštera takovou oslavu katolické ženy na svém území dovolili.

8. Za kyjevského metropolity Petra Mogily začalo uctívání Juliany , princezny Olšanské a princezny Sophie Slutské tváří v tvář svatým [39] . Je třeba poznamenat, že Peter Mogila byl mladší současník Sofie Olelkovich, a proto měl pravděpodobně představu o jejím náboženství.

9. Argumentem ve prospěch sofijského pravoslaví je také stabilní místní slutská tradice úcty k slutské princezně, kterou zaznamenávají badatelé 19. a počátku 20. století [40] [41] .

Je třeba poznamenat, že konfesní příslušnost je vnitřním přesvědčením, není však integrální vlastností lidské osobnosti a může podléhat proměnlivosti. Soudit vnitřní přesvědčení člověka je možné pouze tehdy, když se jeví navenek. V moderní epoše k Sophii Slutskaya existují případy, kdy člověk změnil svou konfesní příslušnost více než jednou. Pozoruhodným příkladem je Jindřich IV . Byl pokřtěn ke katolicismu, ale jeho matka Jeanne d'Albret , věrná zásadám kalvinismu , ho vychovala v duchu protestantismu . Během Bartolomějské noci konvertoval Jindřich ke katolicismu, aby se vyhnul smrti. Po útěku z Paříže se vrátil ke kalvinismu a účastnil se náboženských válek na straně hugenotů. Aby Jindřich převzal francouzský trůn, dne 25. července 1593 se v bazilice Saint-Denis slavnostně vzdal protestantismu . Dalším příkladem takové konfesní proměnlivosti je Lev Sapega . Nejprve přijal pravoslavný křest dítěte, na studiích v Německu přešel ke kalvinismu, který byl tehdy módní, a po návratu se stal praktikujícím katolíkem a patřil k aktivním zastáncům církevní unie [42] .

Verze o pravoslavné příslušnosti Sophie Slutskaya se tedy snižuje takto: Sophia byla pokřtěna v dětství podle východního obřadu, po smrti svého otce byla vychována katolíky Chodkevičem jako katolička. Jelikož byl sňatek s Januszem z pohledu katolické církve nezákonný, byla Sophia z církve exkomunikována. Sophia se ocitla bez tlaku opatrovníků ve svém rodném městě a obnovila své spojení s pravoslavnou církví, aktivně jí pomáhala a odkázala se pohřbít v pravoslavném kostele. Od té doby ji začala uctívat stabilní místní tradice jako osobu spravedlivého života, což posloužilo jako základ pro pozdější oslavu Sophie Slutskaya mezi světce pravoslavné církve [43] .

Patronát pravoslavných

Princezna se aktivně zapojovala do církevních záležitostí ve prospěch pravoslavné církve: v Commonwealthu byla od roku 1596 vyhlášena církevní unie s Římem . V této době jí patřilo město Slutsk a princezna se postavila za lid a pravoslavné svatyně. Obyvatelé města se mohli shromáždit ve stínu svých svatyní v Bratrstvu proměnění Slutsku , aby chránili pravoslaví. Kromě toho Sophia přesvědčila svého kalvínského manžela, aby získal dopis od polského krále, který zakazoval nutit její poddané ke změně náboženství. (Janusz potvrdil tato práva Slutska i poté, co Sophia zemřela).

„Aby kostely, archimandrité, opatové, kláštery a bratrstva v Slutském knížectví a další majetek po celou věčnost nedotknutelný, bez jakékoli změny, byly zachovány v dokonalé svobodě jejich uctívání... unie v těchto církvích by neměla být zaváděna jakýmkoli násilným nebo vymyšleným způsobem...“

Díky tomu zůstal Slutsk jediným městem v Litevském velkovévodství , které zůstalo nezávislé na Římě. Spolu se svým manželem Sofia také hodně darovala a dělala charitativní činnost. Archivy dodnes uchovávají dopisy Radzivilových o darech církvím. Na hoře Mir farnosti Yazel, tehdejší čtvrti Bobruisk, staví Sofia na vlastní náklady kostel přímluvy. Vlastníma rukama vyšila nejtěžší zlacená kněžská roucha jako dar církvím (tato roucha přežila až do 20. století a jsou popsána, stejně jako evangelium , reprodukované Jurijem III ., polským badatelem Smolinským v roce 1903 ). Její zbožnost je oslavována v životech:

Za účasti princezny Sophie zůstal Slutsk baštou pravoslaví. Jak nejlépe mohla, princezna Sofia Yurievna chránila pravoslavné před všemi neštěstími. Pod její střechou se scházeli sirotci, utlačovaní, pronásledovaní za nezlomnost v pravoslaví, souvěrci z různých stavů... Navzdory nebezpečím stezky navštívila spolu s poutníky ve dnech jejich patronských svátků pěšky četné chrámy.

V letech 1604 a 1608 potkalo Radzivilovy neštěstí: jejich syn Nikolaj a dcera Jekatěrina zemřeli v dětství. Tuto skutečnost zachycují Leibovich a Kotlubay. Genealogický výzkum Radziwillů, vedený I. Zvarykou, tento moment v životě Radziwillů potvrdil.

Smrt

Princezna Sophia zemřela při porodu mrtvě narozené dcery ve věku 26 let 19. března  ( 29 ),  1612 , v Omelnu , nedaleko města Igumen ( Červen ). Její obrovský majetek připadl jejímu manželovi, rodině Radziwillů, včetně 7 pevností a paláců a asi 32 vesnic.

Byla pohřbena v zámeckém kostele Nejsvětější Trojice ve Slutsku, vedle místa, kde odpočíval její otec princ Jurij Jurijevič. Na vnější straně víka rakve je nápis: „1612, 19. března se představila vznešená Sophia princezna Slutskaya Olelkovna Yuryevichovna z kmene Olgerd a byla umístěna do kláštera Nejsvětější životodárné Trojice. Smrt jeho manželky hluboce ranila jejího manžela, prince Janusze. Jeho blízký přítel, který osobně znal princeznu Sophii, básník Solomon Rysinsky , zanechal v „Epitafu“ (Píseň nářku za smrt Sophie) následující řádky:

Jsi zachována v souhvězdí Slutsk jedna, Mezi Litevci, nejjasnější sláva, první dcera! Jste méně rytíř než váš skvělý a hrdý manžel? Jaká síla vás nečekaně snesla pryč! ...

A po smrti své manželky princ Janusz hluboce respektoval tradice, které mu odkázala jeho zbožná manželka. A skutečně, vliv paměti manželů Sophie a Janusze byl tak velký, že všichni Radzivilové, kteří vstoupili do vlády ve Slutsku, se zavázali a udrželi pravoslaví v regionu, ačkoli sami zůstali v heterodoxii.

Předci

Kanonizace

Téměř okamžitě po její smrti začala být Sophia lidmi uctívána jako patronka nemocných žen, které se připravovaly stát se matkami. Relikvie se ukázaly jako neúplatné, na hrobě se děly zázraky. V roce 1848 zachránilo město před cholerou procesí s ostatky světce .

Životopis uvádí:

Prostí pravoslavní lidé po staletí udržovali tradice o přímluvě blahoslavené Sophie Sluchchiny. Takže podle jejího proroctví ve Slutsku nedošlo k jedinému požáru na Yuryevskaya Street. Když byly objeveny nezničitelné ostatky světce, průvod s nimi zachránil město nejednou před epidemiemi a jinými katastrofami. Učitel Slutského teologického semináře, hieromonk Markian, v 18. století sestavil knihu: „Zázraky blahoslavené slutské princezny Sophie Olelkovny, která nehynoucí spočine se svými ostatky v klášteře Svaté Trojice ve Slutsku.

Neexistuje žádný důkaz o dřívějším celocírkevním svatořečení světce. Za zmínku ale stojí, že v mnoha pramenech z počátku 20. století byla řazena mezi lokálně vyznamenané v Minské diecézi. K otázce svatořečení světice je třeba dodat, že polští ortodoxní učenci se přou o její možné svatořečení v době Petra Mohyly . A. Trofimov v knize „Svaté manželky Rusové“ poukazuje na předrevoluční svatořečení sv. Sofie. Řešení takových otázek je podle dokumentů Ruské pravoslavné církve svěřeno do jurisdikce diecézních komisí pro kanonizaci.

Oficiálně byla pravoslavná církev Sofia Princess Slutskaya (Comm . 19 March  (1) April ) kanonizována s požehnáním patriarchy Moskvy a celého Ruska Pimena v Katedrále běloruských svatých dne 3. dubna 1984. Základem pro zařazení do koncilu a další svatořečení byla zpráva metropolity Minsku a Slutsk Filaret. Definicí Rady biskupů Ruské pravoslavné církve ze dne 3. února 2016 byla mezi široce uctívanými místně uctívanými světci zavedena celocírkevní úcta svaté spravedlivé princezny Žofie Slutské [1] .

Data paměti: 4.  (17. června) ( Bělorusko ), 19. března ( 1. dubna ), 3. týden po Letnicích (Katedrála běloruských svatých).

Relikvie a uctívání

Nejdéle odpočívají neúplatné ostatky ve Slutském klášteře Trojice [44] .

Po dlouhou dobu byly ostatky světce pod oltářní částí Spasského kostela kláštera. V roce 1904 byly přeneseny do tzv. zimní kaple kláštera. V roce 1912 byla rakev umístěna za pravým chórem kostela Nejsvětější Trojice, naproti kapli na počest Svaté Velkomučednice Kateřiny. Na soli mezi ikonostasem a rakví s relikviemi stála v ikonovém pouzdru rodinná ikona slutských knížat ve stříbrném rouchu posázeném drahými kameny. Tato ikona byla místně uctívána v 19.-20. století a podle popisu archimandrita Athanasia (Vecherko) byla celá ověšena vývěsními štíty darovanými poutníky. Před ikonou se v sobotu po celý rok před liturgií konala modlitba k Přesvaté Bohorodice spojená s akatistou . Poblíž hrobky stál měděný svícen vysoký arshin, s litými obrazy andělů se třemi nohami, pro bratrskou svíčku vážící 1-2 libry. Tento svícen vždy stál na soli u rakve.

Uctívání světice a jejích ostatků nikdy nepřestalo. Zpočátku, 17. září každého roku, byly za ni slouženy vzpomínkové bohoslužby. Existovala další tradice: v rouchu světce v hrobce byly zasnoubeny pouze ženy, u roucha nemohl být přítomen ani opat kláštera. Prostředky na převlečení sbírali vždy koncilní zbožní farníci. Vedle ní byly svaté ostatky nemluvně mučedníka Gabriela Zabludovského .

21. února 1930 se sešla komise složená z vedoucího oddělení výkonného výboru Bobruisk Antonova, docenta BSU Červakova, ředitele nemocnice Bobruisk Surova, zástupce církevní rady katedrály Nejsvětější Trojice Pavljukeviče, církevního dozorce hl. Krivodubskij katedrála, inspektor školství Ivanitskij, zástupce městské rady Slutsk Sechko, za přítomnosti rektora katedrály Nejsvětější Trojice, biskup Nikolaj (Shemetylo) „prozkoumal“ relikvie nemluvně Gabriela a sv. Sofie, princezny Slutské. Rakovina byla otevřena a byl sepsán protokol o vyšetření s přílohou závěru a fotografií. Ve svých závěrech komise uznala absenci speciálního balzamování těl a neporušenost doložila jako „typický příklad přirozené mumifikace mrtvoly“. Poté byly relikvie svaté princezny převezeny do Minsku do anatomického muzea lékařské fakulty Běloruské státní univerzity.

Během okupace Minsku německými jednotkami, díky úsilí asketů, pravděpodobně na žádost rektora katedrály Svatého Ducha v Minsku, Archimandrita Serafima (Shakhmut) z Žirovitského (a se svolením okupačních úřadů), relikvie byly přeneseny do katedrály svatého Ducha, ačkoli téměř celá okupace byla chráněna kvůli hrozbám exportu do Německa ve sklepě soukromého domu v Minsku. Teprve po válce se vrátili do katedrály Svatého Ducha. V biografii Sophie Slutskaya je zaznamenán těžký okamžik tohoto převodu:

Podle očitých svědků a současníků událostí z roku 1941 přijaly okupační úřady žádost o navrácení relikvií do lůna církve, když byly nalezeny v troskách Minsku. A teď, v zázračně přežívající budově, zlato. fakulty Běloruské státní univerzity (nyní Náměstí nezávislosti), služby Wehrmachtu , které provedly inspekci a inventarizaci dochovaných budov, objevily svatyni - relikvie sv. Hlídka o jejich nálezu informovala (zřejmě s vědomím velení) úředníka minské katedrály svatého Ducha, tehdejšího klášterního kostela, o vyhovění dřívější žádosti o navrácení relikvií.

Nyní jsou relikvie otevřeně v katedrále svatého Ducha.

Prameny a historiografie

• Z literárních zdrojů, které se k nám dostaly, stojí za zmínku deníkové záznamy litevského šlechtice Zenoviče.
• Solomon Rysinsky-Panther: byl úředníkem Sophiina manžela Janusze Radziwilla a je také autorem posmrtného epitafu na její počest.
• V roce 1841 vyšel dokumentární příběh Jozefa Ignacyho Kraszewského „ Poslední ze Slutských princů“.
• V roce 1858 vydal Vladislav Syrokomlya historické drama Magnáti a sirotek. (Sofia princezna Slutskaya).
• Výroční článek archimandrita Athanasia (Vecherko) „Blahoslavená princezna Sofia Yuryevna Olelko ze Slutska“. Archimandrita byl opatem kláštera Nejsvětější Trojice Slutsk, kde potom spočívaly relikvie světice, nazývá ji „blahoslavenou“ - čímž otevírá otázku jejího kanonizace. Tento článek tvořil základ mnoha následných pokusů sestavit životopis svaté Sofie.
• Do roku 1917 došlo k několika pozoruhodnějším pokusům vyzdvihnout činy a osobnost princezny: nejpřístupnější a nejznámější jsou díla Archimandrite Nikolaje, rektora Minského teologického semináře, F. F. Serno-Solovyeviče, N. A. Glebova.
• Velký přínos pro studium historie rodiny Olelkovich-Slutsky přinesli Maria Kalamaiska-Saed (Polsko) a A. Trofimov v knize "Svaté manželky Ruska". (Moskva. 1994)
• V Polsku vyšlo mnoho publikací. Aleksey Melnikov přispěl k hagiologii celé katedrály svatých v Běloruské zemi září.
• V posledních letech také vyšlo mnoho publikací, zvláště je třeba vyzdvihnout díla A. Mironoviče, O. Bobkové, A. Skepyana, protože obsahují pokusy o hlubokou historickou analýzu faktů a dokumentů.

V literatuře

• Postava v románu Jozefa Kraszewského „Poslední z knížat Slutsk“ ( 1841 ) a v historickém dramatu „Magnáci a sirotek“ ( 1859 ) Vladislava Syrokomlyi

Viz také

• Kharitina litevská

Poznámky

1. ↑ 1 2 Definice Rady zasvěcených biskupů Ruské pravoslavné církve o obecné církevní oslavě řady místně uctívaných světců . Získáno 3. února 2016. Archivováno z originálu 5. prosince 2021. (neurčitý)
2. ↑ 1 2 Biografie, rodinná historie a kresba . Získáno 20. prosince 2007. Archivováno z originálu 6. listopadu 2007. (neurčitý)
3. ↑ Článek a obrázky v časopise "Kroky" (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. prosince 2007. Archivováno z originálu 15. července 2011. (neurčitý) 
4. ↑ Biografie na oficiálním portálu Běloruské církve Archivována 18. ledna 2008 na Wayback Machine .
5. ↑ "Sbírka starověkých listin a aktů měst provincie Minsk" - 1848 - S. 41
6. ↑ Archiwum Państwowy w Krakowie, AMCh 51, S. 299.
7. ↑ 1 2 Skep'yan A. A. "Prince of Slutsk" - Minsk: "Bělorusko", 2013. - S. 182-183.
8. ↑ Babkova V.U. „Tři dokumenty velké Zafeyi Slutskaya“ // „Archivaryus. Sběr vědeckých informací a článků. - sv. 2 - Minsk, 2004. - S. 83-92.
9. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, s. 75-77.
10. ↑ Archiwum Główny Aktów Dawnych w Warszawie, AR, dz. XXIII, t. 116, pl. 2, s. 80-81
11. ↑ 1 2 S. Okolski "Orbis Polonus", t. II, Krakov, 1643.
12. ↑ Słownik Geograficzny Królestwa Polskiego. Warszawa, 1889. TXS 840.
13. ↑ Levishko T. G. Přímluvkyně běloruské země Svatá Sophia Slutskaya z rodu knížat Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyklopedie, 2014. - str. osm.
14. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Bělorusko, 2013. - str. 220.
15. ↑ Choteev, Alexej, kněz. Náboženství svaté Žofie Slutské // 1917-2017. Pravoslaví v dějinách a kultuře Běloruska: výsledky století. Sborník materiálů II. běloruského vánočního čtení. Minsk, 1.–2. prosince 2016. - S. 299.
16. ↑ Minsk starověk. - Minsk: Provinční tiskárna, 1913 - Vydání. IV. - S. 240.
17. ↑ 1 2 3 4 Antonik Vitalij, arcikněz. Svatá spravedlivá Sophia ze Slutsku: Moderní mýtus o konfesní příslušnosti . Získáno 18. října 2019. Archivováno z originálu 11. září 2019. (neurčitý)
18. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk./A. Skep'yan - Minsk: Bělorusko, 2013. - str. 171.
19. ↑ NIAB. F. 1727. Městský soud v Minsku. Op. 1. D. 1. Kniha jednání za 1600
20. ↑ Choteev, Alexej, kněz. Náboženství svaté Žofie Slutské // 1917-2017. Pravoslaví v dějinách a kultuře Běloruska: výsledky století. Sborník materiálů II. běloruského vánočního čtení. Minsk, 1.–2. prosince 2016. - S. 302.
21. ↑ Naruszewicz Adam. Historyia Jana Karola Chodkiewicza wojewody Wileńskiego, hetmana wielkiego WXL. t. 2. Warszawa, 1805. - S. 35.
22. ↑ Celý text dopisu v latině a ruštině zde: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Archivní kopie ze září 11, 2019 na Wayback Machine .
23. ↑ Kánon 1124: „Manželství mezi dvěma pokřtěnými osobami, z nichž jedna byla pokřtěna v katolické církvi nebo byla po křtu přijata do jejího lůna a nezřekla se jí formálním aktem, a druhá patří k církvi nebo církevnímu společenství, které není v plném společenství s katolickou církví bez výslovného svolení příslušného úřadu je zakázáno. Cit. podle: Kodex kanonického práva - M .: Ústav filozofie, teologie a dějin sv. Foma, 2007. - str. 426.
24. ↑ „Svatý koncil se zvlášť staral o odsouzení a prokletí hlavních omylů současných heretiků, o předání a vyučování pravé a katolické nauky, jak ji ve skutečnosti odsoudila, proklela a určila“, Kapitola XXI ( Tridentský koncil / kánony a dekrety Archivní kopie z 18. října 2019 na Wayback Machine ).
25. ↑ Text dopisu: https://minds.by/articles/istoriya-bpc/svyataya-pravednaya-sofiya-slutskaya-sovremennyj-mif-o-konfessionalnoj-prinadlezhnosti#.XZcXIVUzbIV Archivováno 11. září 2019 ve Wayback Machine .
26. ↑ Kempa T. Wobec kontrreformacji: Protestanci i prawosławni w obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI iw pierwszej połowie XVII wieku. — Toruń: Wydawnictwo Adam Marszałek, 2007. — s. 532–533
27. ↑ Bartoszewicz Kazimierz. Radziwiłłowie. Warszawa, 1928. S. 175.
28. ↑ Choteev, Alexej, kněz. Náboženství svaté Žofie Slutské // 1917-2017. Pravoslaví v dějinách a kultuře Běloruska: výsledky století. Sborník materiálů II. běloruského vánočního čtení. Minsk, 1.–2. prosince 2016. - S. 304-305.
29. ↑ Choteev, Alexej, kněz. Náboženství svaté Žofie Slutské // 1917-2017. Pravoslaví v dějinách a kultuře Běloruska: výsledky století. Sborník materiálů II. běloruského vánočního čtení. Minsk, 1.–2. prosince 2016. - S. 305.
30. ↑ Archiwum Panstwowy w Krakowie. Archiwum Mlynowskie i Chodkiewiczow. 52 - č. 29.
31. ↑ Levishko T. G. Přímluvkyně běloruské země Svatá Sophia Slutskaya z rodu knížat Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyklopedie, 2014. - str. 89.
32. ↑ Žukovič P. N. Seim boj pravoslavné západoruské šlechty s církevní unií (do roku 1609). Problém. 1. - Petrohrad, 1901. - str. 395-396.
33. ↑ Choteev, Alexej, kněz. Náboženství svaté Žofie Slutské // 1917-2017. Pravoslaví v dějinách a kultuře Běloruska: výsledky století. Sborník materiálů II. běloruského vánočního čtení. Minsk, 1.–2. prosince 2016. - str. 306.
34. ↑ Sbírka starověkých listin a aktů měst provincie Minsk. - Minsk: Zemská tiskárna, 1848. - s. 142-143.
35. ↑ Minsk starověk. - Minsk: Provinční tiskárna, 1913 - Vydání. IV. — 240 s.
36. ↑ Skep`yan A. Princes of Slutsk / A. Skep'yan - Minsk: Bělorusko, 2013. - str. 201.
37. ↑ Levishko T. G. Přímluvkyně běloruské země Svatá Sophia Slutskaya z rodu knížat Olelkovich / T. G. Levishko. - Minsk: Encyklopedie, 2014. - str. 102.
38. ↑ Teratоurgema lubo cuda, ktore byly tak w samym swietocudotwornym monostyru Pieczarzkim, tako y wo budwu swietych Pieczarach, w ktorych po woli Bozey Blagozlowieni Oycuwie Pieczarscy, pozyzerywo brzeel y. Kalnofoyshiego, Zakonnika tegoz S. Monastyru Pieczarskiego.
39. ↑ Mironowicz Anthony. Kult świątych na Białorusi. - Warszawa, 1992. - S. 122.
40. ↑ Serno-Solovyevič F. F. Ortodoxní město Slutsk a jeho svatyně. - Vilna: Typ. A. G. Syrkina, 1896. - str. 36.
41. ↑ Kalamajska-Saeed Maria. Portrét i zabytki książąt Olelkowiczów w Słucku, inventaryzacja Józefa Smolińskiego z 1904 r. Warszawa, 1996. - S. 63.
42. ↑ Shpakaў A. S. Leў Sapega - pravicoví Slované, katalіk, pratestant? / A. S. Shpakaў.//Leў Sapega (1557–1633) i yago hour: zb. navuk. umění. Červené. CAL. S. V. Marozava [i insh.]. - Grodna: GrDU, 2007. - S. 292-294.
43. ↑ Choteev, Alexej, kněz. Náboženství svaté Žofie Slutské // 1917-2017. Pravoslaví v dějinách a kultuře Běloruska: výsledky století. Sborník materiálů II. běloruského vánočního čtení. Minsk, 1.–2. prosince 2016. - S. 308.
44. ↑ Jeptiška Taisiya. Ruští svatí Archivováno 28. května 2005 na Wayback Machine .

Odkazy

• Ikony a troparion na webu pravoslavie.ru
• Mikulevich S. Ortodoxní svatá Sophia Slutskaya se ukázala být...katoličkou . Naša Niva (1. ledna 2015). Datum přístupu: 19. dubna 2019. (neurčitý)