Seznam zahrnuje katolicózy autokefální církve kavkazské Albánie a od počátku 8. století autonomního [1] albánského (Aghvanského) katolicosatu arménské církve .
Katolikos byl volen na církevních radách z řad biskupů. Kromě zástupců kléru se jich účastnil král a albánská šlechta [2] .
Albánský katolikos byl také patriarchou a arcibiskupem [2] .
Titul „velcí catholicos“ byl ztotožňován s titulem „hlavní episkoposapest“, což byl doslovný překlad do arménštiny řeckého titulu „archiepiskopos“ („hlavní biskup“). Movses Kaghankatvatsi , porovnávající albánské a řecké církevní tituly ve svém díle „ Historie země Aluank “, poznamenává, že „arcibiskup, který je [u nás] nazýván episcoposapest nebo catholicos“ [3] .
V oficiálních dokumentech byl nazýván „Catholicos Albánie a Balasakan“ [4] . Od roku 552 nesla hlava albánské církve titul „Catholicos z Aluanku, Lpniku a Choly “ [ 5] .
Následující seznam katolicóz počínaje Abasem je uveden podle informací uvedených v Ortodoxní encyklopedii (T.1., S. 455-464) [6] . Jsou uvedeny informace o pořadí posloupnosti biskupů v období autokefalie až do Zachariáše I., včetně podle studie M. S. Gadžieva z roku 2004 [3] .
Trůn katolíků albánské církve až do roku 552 se nacházel v Derbentu [8] .
Albánská církev si udržela nezávislost až do roku 704 , kdy se na nátlak chalífy Abd al-Malika a arménského katolikose Yegia rozhodnutím partavské katedrály stala podřízenou arménské církvi [2] . Od roku 705 se církev kavkazské Albánie stala součástí arménské apoštolské církve [11] [12] [13] [14] . Samotný název „Albánie“ je také historickým přežitkem od 9.–10. století [15] . Od 14. století je klášter Gandzasar sídlem katolíků . Chačenské knížectví, kde se Gandzasar nacházel, obývali Arméni [16] [17] . Titul „Catholicos of Albánie“ se sídlem v Gandzasaru byl zachován jako historická památka, která neměla žádné výhody oproti zbytku biskupů arménské církve [16] . Odborníci poznamenávají, že tehdy existující koncept „albánské církve“ odrážel pouze konzervatismus církevní tradice [18] . IP Petruševskij , když mluví o XVI-XVIII století, která studoval, také poznamenává, že titul albánský katolikos existoval pouze jako pozůstatek kdysi nezávislé albánské církve [16] .
Zvláštní „albánský“ patriarchát arménské církve tvořil spojnici mezi oběma bankami.
Všichni R. 6. století byl určen status albánské církve v triádě církví Zakavkazska: cca. 551/552 obdržel její primas Abas titul „Catholicos z Aluanku, Lpniku a Choly“ se stolicí ve městě Partav (letní sídlo se nacházelo v pevnosti Berdakur). Jména diecézí, které byly součástí albánského katolicosatu, jsou známy z Knihy poselství: Partav, Chol, Kapalak, Amaras, Khashu, Taldzank, Salian, Shaki. Zachovala se pečeť „Velký katolikos Albánie a Balasakan“, vyrobená písmem Pahlavi (střední perština) a pocházející ze 6. století.
Albánští katolíci (na základě seznamu z ArmSE. Vol. 1. S. 263): Abas (551-595); Viro (595-629); Zachariáš (629-644); Jana (644-671); Ukhtanes (671-683); Eliazar (683-689); Nerses (689-706); Simeon (706-707); Michael (707-744); Anastas (744-748); Hovsep (748-765); Davit (765-769); Davit (769-778); Matný (778-779); Movses (779-781); Aaron (781-784); Šalamoun (784); Theodoros (784-788); Solomon (788-799); Hovhannes (799-824); Movses (824); Davit (824-852); Hovsep (852-877); Samuel (877-894); Hovnan (894-902); Simeon (902-923); Davit (923-929); Sahak (929-947); Gagik (947-958); Davit (958-965); Davit (965-971); Petros (971-987); Movses (987-993); Markos, Hovsep, Markos a Stepanos (mezi 993 a 1079); Hovhannes (1079-1121); Stepanos (1129-1131); Grigoros (kolem 1139); Bezhgen (kolem 1140); Nerses (1149-1155); Stepanos (1155-1195); Hovhannes (1195-1235); Nerses (1235-1262); Stepanos (1262-1323); Sukyan a Petros (asi 1323-1331); Zakaria (kolem 1331); Davit (?); Karapet (1402-1420); Hovhannes (asi 1426-1428); Matteos (kolem 1434); Atanas, Grigor a Hovhannes (1441-1470); Azaria (?); Fuma (kolem 1471); Aristakes (?); Stepanos (kolem 1476); Nerses (kol. 1478); Šmavon (kolem 1481); Arakel (1481-1497); Matouš (kol. 1488); Aristakes (1515-c. 1516); Sarkis (kolem 1554); Grigor (asi 1559-1574); Petros (1571); Davit (kolem 1573); Philippos (?); Hovhannes (1574-1586); Davit (kol. 1584); Atanas (kolem 1585); Šmavon (1586-1611); Aristakes Kolataktsi (kolem 1588); Melkiset Arashetsi (asi 1593); Simeon (kolem 1616); Petros Khondzketsi (1653-1675); Simeon Chotorashentsi (1675-1701); Yeremia Khasan-Jalalyants (1676-1700); Yesai Khasan-Jalalyants (1702-1728); Nerses (1706-1736); Izrael (1728-1763); Nerses (1763); Hovhannes Gandzasaretsi (1763-1786); Simeon Chotorashentsi (1794-1810); Sargis Gandzasaretsi (1810-1828; od roku 1815 s titulem metropolity)
Titul albánský katolikos je znám od roku 552 našeho letopočtu. E.
Ale sdíleli arménskou herezi a jejich Catholicus byl vysvěcen arménským Catholicusem a byl mu podřízen : takže z praktických důvodů se počítali jako členové arménské konfederace .
„Neúspěšný pokus o konverzi k chalcedonismu byl učiněn za Aghvanian Catholicos Nerses Bakur (688-704), po jehož sesazení ztratila albánská církev autokefalitu a stala se součástí arménské (Aghvanian Catholicos byl vysvěcen Armény). Formálně Aghvan Catholicosate (sídlo v Gandzasaru, Náhorní Karabach) existoval do poloviny 19. století, poté byl zrušen a příslušné farnosti arménské církve byly přímo podřízeny Echmiadzin Catholicosate (diecéze Aderbejan a Artsakh). “
Po 7. stol Albánské písmo se zjevně přestalo používat, což je do značné míry způsobeno tím, že na Zakavkazsku, v boji mezi monofyzity (stoupenci arménské církve) a diafyzitsko-chalcedonskými (stoupenci gruzínské církve), býv. používali starověkou arménštinu, ta používala starověký gruzínský jazyk, stali se kanonizovanými jazyky těchto církví. Od té doby začala být albánská církev považována za součást arménské církve a její bohoslužebným jazykem se stala starověká arménština.
Když na počátku 8. stol Zakavkazsko bylo pod nadvládou arabského chalífátu, jehož patronát využívala arménská církev, církev kavkazské Albánie definitivně ztratila nezávislost a její katolíci začali být vysvěceni na arménský trůn.
Nicméně, o pojmech "Albán", "Albánie" pro IX-X století. by mělo být řečeno konkrétně. V té době už byly spíše historické. Významná část albánského (mnohojazyčného) obyvatelstva na pravém břehu Kury byla arménizována (tento proces začal již ve starověku, ale zřejmě byl aktivní zejména v 7.–9. století). Zdroje ještě v 10. století zaznamenávají albánštinu (aránštinu) v oblasti Berdaa, ale pak zmínka o ní mizí. Etnicky různorodé obyvatelstvo levého břehu Albánie v té době stále více přecházelo na perský jazyk. To se týká především měst Aran a Shirvan, jakými se stala v IX-X století. nazýváme dva hlavní regiony na území Ázerbájdžánu. Pokud jde o venkovské obyvatelstvo, zdá se, že si po dlouhou dobu v podstatě zachovalo své staré jazyky, příbuzné modernímu Dagestánu, především lezgi.
Ze dvou regionů si pouze jeden, ten západní, ponechal starý název Aran (tedy Albánie), ale nebyl totožný s bývalým albánským královstvím.
Yesai-Catholicos. Yesai (Isaiah) Khasan-Jalalyan pocházel ze vznešené arménské rodiny dědičných [51-52] meliků z okresu Khachen v horské části Karabagu, obývané Armény; předchůdce tohoto příjmení Khasan-Jalal byl knížetem Khachen během období mongolského dobývání, ve 13. století. Pod vládou Kyzylbashe si Khasan-Jalalyans udržel svou pozici jako Khachen meliks; příslušníci tohoto příjmení byli často umisťováni do albánských (agvanských) katolic. Titul albánských katolíků, který je znám od roku 552 našeho letopočtu. E. jako titul hlavy albánské monofyzitské církve. Postupně se většina Albánců stala součástí ázerbájdžánského lidu a stala se muslimskou a malá menšina (v Sheki a Náhorním Karabachu), která se zkřížila s Armény, se stala arménskou. Albánská církev zároveň ztratila autokefalitu a sloučila se s arménskou monofyzitskou církví. V XVI-XVIII století. titul albánský katolikos (neboli Gandzasar, jak se mu říkalo podle svého bydliště v klášteře Gandzasar) se dochoval pouze jako relikvie někdejší nezávislosti albánské církve a albánský katolikos kromě svého titulu neměl. jakékoli výhody oproti jiným biskupům. Esai zemřel v roce 1727 nebo 1728.
Autoři těchto publikací přitom mlčeli o tom, že chrám byl typickým příkladem arménské architektury 10.-13. století, že se v něm dochovaly četné arménské nápisy, že v té době neexistoval žádný albánský stát po dlouhou dobu a že vládce Chačenského knížectví byl v pramenech nazýván arménským princem. Pokud jde o název „albánská církev“, ten, jak upozornili odborníci, pouze odrážel konzervatismus církevní tradice