| Historie země Aluank | |
|---|---|
| paže. Պատմություն Աղուանից աշխարհի | |
| Historie země Aluank | |
| Ilustrace z rukopisu | |
| Ostatní jména | Historie agwanu |
| Autoři | Movses Kalankatuatsi |
| datum psaní | 7.-10. století |
| Původní jazyk | arménský |
| Země | |
| Téma | příběh |
| První vydání | 1860 |
| Rukopisy | 1289 |
| Originál | prezentováno na originále |
„Historie země Aluank“ ( Arm. Պատմություն Աղուանից աշխարհի nebo „ Historie [ 2 ] History of the Agvans of the agvans [2] 531 ] středověká památka [ 4 ] ] [6] [7] [ 8] , za jehož autora je tradičně považován historik Movses Kalankatuatsi . Dílo bylo napsáno v 7.-10. století ve starověké arménštině [9] . Práce sestávající ze tří knih je zdrojem informací o sociálním systému raně středověké kavkazské Albánie ., Arménie, Gruzie, sousední kmeny a národy Kavkazu, Byzance, Sásánovského Íránu a Arabského chalífátu [10] [11] .
"Historie země Aluank" chronologicky pokrývá období od starověku do X století našeho letopočtu. E. [12] . KV Trever poznamenal, že v době psaní knihy byl Artsakh a většina Utiku již arménizována [3] [Comm 1] . V. A. Shnirelman napsal, že raně středověká „země Agvank“ Movses Kagankatvatsi nebyla totožná s původní kavkazskou Albánií [13] .
Až do XIII zůstalo autorství knihy anonymní. Tak například v roce 1298 Stepanos Orbelian ještě neznal autora díla. Zhruba od tohoto období se kniha začala připisovat jistému Movsesovi. J.-P. Mahe nevylučuje, že výběr takového jména by mohl být poctou autoritě Movsese Khorenatsiho . Jméno „Movses Kaghankatvatsi“ se poprvé nachází v rukopisu z roku 1761 [15] .
První zmínka o tomto díle je spojena s návštěvou Ananiy Mokatsi , arménského katolíka , v Khachenu v období, kdy byl Gagik (947-958) katolíkem Albánie . Gagik naznačil, že prostřednictvím Ananiáše byl zasvěcen sv. Řehořovi, jak se to dělalo zpočátku a jak bylo uvedeno v Historii Aluanku. Když se však Ananiáš chtěl seznámit s tímto dílem, protože se doslechl, že o pokrytí Albánie existovaly názory dříve než Arménie, nebylo mu to umožněno. Později se však kniha náhodou dostane do rukou arménských katolíků a ten podle něj našel „tam popsané zdroje osvětlení [Albánců], které se nám líbily, které jsme chtěli vidět“ [16] .
Na konci 12. století zmínil Mkhitar Anetsi „Historie Alwanku“ ve svém seznamu arménských historiků [17] .
„Historie země Aluank“ byla původně anonymní [10] [18] . Otázka jeho autorství byla předmětem vášnivých vědeckých diskusí. Připisování autorství jedné osobě je pochybné ze zřejmých důvodů:
Badatelé proto naznačují, že existovali minimálně dva autoři, z nichž jeden žil v 7. století a začal knihu psát a druhý v 10. století a dokončil ji [19] .
Poprvé o autorovi Dějin země Aluank hovořili arménští historikové Mkhitar Gosh (1120-1213) a jeho student Vanakan Vardapet (1181-1251) , kteří jej označují jako Movses Dashurantsi (tedy rodák z vesnice Dashuran). Pokud se však jméno Daskhoran již v arménských narativních zdrojích nenachází, pak je osada Kalankatuyk opakovaně zmíněna v samotné „Historie země Aluank“. Takže v XI kapitole druhé knihy se říká:
Nepřátelé, kteří se o tom dozvěděli, se vydali pronásledovat uprchlíky a dostihli některé z nich na úpatí hory, která se nachází naproti velké vesnici Kalankatuyk , která se nachází ve stejném gavaru Uti, odkud pocházím.
Pod zájmenem „já“ má řada vědců na mysli samotného autora a nazývají ho „Kalankatuatsi“. Arménský historik Kirakos Gandzaketsi (1201-1271) ve svých „Dějinách Arménie“ poprvé připisuje autorství knihy Movsesovi Kaghankatvatsimu . Navíc se ústně tradovalo, že autorem díla byl Albánec Catholicos a nejpravděpodobnějším kandidátem je v samotném díle zmíněný Catholicos Movses [19] . Autor ze 13. století Mkhitar Ayrivanetsi to nazval Movses Aluanic (Movsēs Ałuanic) [20] . Tyto rozpory vedly k tomu, že někteří historici začali považovat Movsese Kalankatuatsiho a Movsese Dashurantsiho za různé lidi, kteří pracovali v různých dobách [21] .
K dnešnímu dni neexistuje shoda ohledně autorství knihy. Jak poznamenali autoři knihy „Dědictví arménské literatury: Od šestého do osmnáctého století“, někteří badatelé začali považovat Movsese Kaghankatvatsiho za autora první a druhé knihy a Movsese Dashurantsiho za autora třetí knihy. Moderní badatelé jsou podle nich nakloněni popírat jméno Kagankatvatsi a zpravidla podporují názor Goshe a Vardapeta o autorství Dashurantsi [19] .
Podle A. Ter-Sarkisyantsa [21] je v historické literatuře Movses Kalankatuatsi [10] tradičně považován za autora Dějin země Aluank a většina moderních historiků jej a Movsese Daskhurantsiho považuje za stejnou osobu.
Poprvé v ruském překladu kniha vyšla v roce 1861 pod názvem „Historie Aghvanů“ v překladu arménského historika Keropa Patkanova . Podle autora moderního překladu S. Sh. Smbatjana přeměnil Patkanov toponymické jméno země Aluank na jméno aghvanského lidu [10] . Zároveň Patkanov v předmluvě ke své knize poznamenal, že kniha „ hovoří podrobněji o Peršanech, Hunech, Chazarech a Ruzicích než o Albáncích samotných, informace o kterých autor převzal od arménských kronikářů “ [22 ] .
Anglický překlad knihy vytvořil britský historik Charles Dowsett a vyšla v roce 1961 pod názvem Historie kavkazských Albánců [23] . V překladu starých rukopisů S. Sh. Smbatyana je kniha nazvána jako „Historie země Aluank“ nebo „Historie Aluanku“ [10] .
Podle arménského historika G. Svazjana tkví důvod nepřesnosti názvu knihy K. Patkanova ve špatném překladu slov Աղուանք a Աղուանկգ , jakož i v chybách písařů. Dalším důvodem nepřesného překladu byly okolnosti, kvůli kterým překlad K. Patkanova vycházel z rukopisu 19. století, který byl kopií rukopisu z let 1288-1289. Kagankatvatsiho kniha, vydaná v roce 1861 v ruském překladu, byla plná nepřesností a chybných čtení, které sloužily k nesprávnému vnímání textu, výskytu chyb a dokonce i zneužití ze strany badatelů. Byla naléhavá potřeba znovu přeložit knihu. V roce 1983 vyšlo dílo ve staré arménštině pod názvem „Historie země Aluank“ (Patmutyun Aluanits ashkharhi) [24] . A příští rok, 120 let po prvním ruském překladu, vyšlo nové vydání, jehož překlad byl proveden ze starověkého arménského jazyka. Nově vydaná kniha, s přihlédnutím ke všem nesrovnalostem v dostupných rukopisech, kritickém materiálu a raných překladech Patkanyana a Dowsetta, podle Svazjana dostala přesnější a správnější název „Historie země Aluank“ [11] .
| První vydání originálu s názvem Historie země Alwank, 1860 | Kaghankatvatsiho kniha vydaná v roce 1861 v překladu K. Patkanova pod názvem „Historie Aghvanů“. | Obálka vydání z roku 1984 |
Kniha se skládá ze dvou částí, psaných od 7. do 10. století. Hlavní text "Dějin země Aluank" sestává z popisu katolíků Mikaela (719-756), a proto byl dokončen v druhé polovině VIII. Ve druhé knize kapitola XLVIII, stejně jako první dvě a poslední kapitoly třetí knihy, jasně vypadnou z obecné skladby a jsou pozdním doplněním, navíc s výjimkou posledních dvou kapitol byly všechny ostatní dokončena jistým nástupcem v první polovině 10. století. Kromě toho je známo, že dvě kapitoly třetí knihy byly přidány mezi 998 a 1003. To je zřejmé ze skutečnosti, že na konci předposlední kapitoly není nic řečeno o králi Iovhannes-Senekerim , který byl zabit v roce 1003 a zmíněn dříve . V poslední kapitole seznamu katolicóz navíc Movses, který zemřel v roce 998, zaujímá poslední místo [10] .
Nejstarší plně dochovaný seznam pochází z roku 1289.
Kniha byla napsána za vlády a pravděpodobně na pokyn vládce Albánie Jevanshiru [25] .
Movses Kaghankatvatsi v podstatě popisuje osud fragmentu velkého státu v minulosti, malého závislého feudálního majetku, který se nachází na území historické Arménie . Z tohoto důvodu nemůže být „Historie Agvanů“ zdrojem pro starou Albánii. Přesto kniha obsahuje zajímavé informace potvrzující, že součástí starověké Albánie byl i Dagestán [26] .
Podle arménských historiků autor knihy používá termín „ my jsme východní “ k popisu etnického složení pravého břehu Kury, nikoli „ aluank “ (tedy Albánci) [27] . Autor „Dějin země Aluank“ spolu s dalšími arménskými kronikáři podle arménských autorů pod slovem Aluank rozumí území marzpanství Aluank , tedy správní celek vzniklý po rozdělení Velké Arménie v r. 387 a zahrnující kromě regionů, které v minulosti patřily Velké Arménii ( Utik , Artsakh a části Paytakaran ), i samotnou Albánii, zmiňovanou antickými autory na levém břehu [28] Kury [10] [12] .
Hlavním obsahem knihy jsou dějiny kavkazské Albánie, z tohoto důvodu lze dílo zařadit i mezi památku albánské historiografie, a to i přesto, že jeho souvislost se ztracenou albánskou literaturou lze jen obtížně prokázat [29]. .
James Howard-Johnson klasifikuje „Historie Aluanku“ jako jednu z nejdůležitějších arménských kronik o arabských výbojích [30] .
Podle francouzského filologa a kavkazského učence Jeana-Pierra Maheho nic nenasvědčuje tomu, že by myšlenka o původu albánského křesťanství, zaznamenaná v arménštině v díle nazvaném „Historie Albánců“, sahá k přeloženým písemným pramenům. z albánského jazyka. Naopak podle jeho názoru hovoříme o kronice sestavené v 6.-7. století přímo v arménštině s cílem rozšířit tradiční ústní podání do bývalých arménských provincií Utik a Artsakh na pravém břehu Kury, připojena k Albánii v letech 387 až 428, týkající se původní části tohoto státu, ležící na levém břehu Kury. Tento přístup podle Maheho umožnil považovat konverzi Albánie ke křesťanství pouze za konkrétní epizodu christianizace Arménie a ospravedlnil tak kontrolu, kterou arménští duchovní nad albánskou církví vykonávali [1] . Mahe poznamenává, že Albánci, na rozdíl od sousedních Arménů a Gruzínců, nikdy nevyvinuli vlastní historiografii [31] .
Podle Yany Chekhanovets zahrnuje „Historie země Aluank“ arménskou interpretaci historie církve kavkazské Albánie předcházející 5.–6. století. Samotní Albánci církevní dějiny neopustili, po 8. století prošli rychlou islamizací, armenizací a kartvelizací [32] .
Sergio La Porta řadí „Historie země Aluank“ mezi ty památky arménské historiografie, které obsahovaly eschatologické myšlenky [8] .
Historik pozdně antické literatury a kultury Scot Johnson řadí Kaghankatvatsi a Yeghishe mezi ty rané autory, kteří zachovali křesťanské texty o poutnících v arménštině [33] .
Nejčasnější část knihy je možná příbuzná katolikos Albánie , Viro , ačkoli poslední část je jistě z 11. století. I přesto, že se sbírka zabývá především odkrýváním relikvií a církevní autokefalií předků v době rozkvětu Partavu v 7. století, obsahuje informace například o nájezdech ze severu. Autor nabízí vlastní názor na rodinné vztahy Sassanidů v Albánii a vypráví o vlivu Yazdegerda II v jeho zemi. Jeho literární příklady jsou zjevně Movses Khorenatsi a Agafangel [34] .
Práce hojně využívá archivní materiály, které měl autor zřejmě k dispozici. Mezi nimi: dopis od Vachagan biskupům, dopis z Jevanshiru byzantskému císaři Konstantinovi, dopis vládce Khonů Arménii a odpověď na něj, dopis biskupa Gyuta Vache II ., dopis od Abraham Mamikonyan králi Vachaganovi, dopis od katolického arménského katolíku albánskému katolíkovi, dopis zaslaný účastníky koncilu Javanshir a jeho odpověď [25] .
Podle Roberta Thomsona je kniha neobjektivní. Autor se v ní tedy snaží dokázat nezávislost a starobylost albánské církve. Ale toto dílo má také velký význam, protože jde o vzácný doklad o historii nearménského lidu, psaný v arménštině [35] . Podle Thomsona jsou „Historie země Aluank“ jedním z těch arménských zdrojů, ve kterých jsou jasně uvedeny cíle historického psaní [36] .
"Historie země Aluank" je důležitým pramenem o historii různých kavkazských kmenů a národů, který o nich obsahuje velmi cenné a spolehlivé informace. Práce podrobně vypráví o životě, zvycích a víře Chazarů a Hunů , zejména o šíření křesťanského náboženství mezi nimi. Kniha obsahuje nejstarší zmínku o Rusech (ruzicích), kteří v roce 944 napadli Zakavkazsko s třítisícovým oddílem (tedy během rusko-byzantské války v letech 941-944 ). Spolu s tím „Historie země Aluank“ hovoří o osvobozeneckém boji arménského lidu, vzestupu Arabů a pádu sasanské dynastie . Tím, že pokrývá řadu zemí a národů, je tato práce důležitým primárním pramenem nejen k dějinám Arménie a Zakavkazska, ale také Blízkého východu a Byzance [10] .
„Historie země Aluank“, stejně jako řada dalších středověkých arménských historických děl, je kompilační prací. Práce široce prezentuje informace získané od předchozích arménských historiků - Movsese Khorenatsiho , Petrose Syunetsiho , Yeghishe a Lazara Parpetsiho , a navíc obsahuje řadu dopisů od arménských katolíků. Kromě toho kniha obsahuje různé legendy, pověsti, legendy a životy svatých. Kniha obsahuje mnoho archivních dokumentů svědčících o intrikách řeckého kléru, kteří se snažili rozšířit chalcedonské náboženství v Zakavkazsku, čímž rozšířili sféru vlivu Byzantské říše. Dokumenty odrážejí boj za nezávislost, který po staletí vedla arménská církev [10] .
Na rozdíl od první knihy, která obsahuje údaje převzaté od jiných arménských autorů, druhá a třetí kniha, věnující se především událostem 6., 7. a následujících století, obsahují mnoho informací posbíraných z neznámých zdrojů [10] .
Movses Kalankatuatsi , stejně jako další arménští historikové, ve své práci používá koherentní chronologický systém, podle kterého je čas popisovaných historických událostí určován daty smrti a svržení byzantských císařů nebo sásánovských králů, zpravidla daných podle arménské církevní chronologie (kalendáře), která je periodicky kombinována se zmínkami o arménských názvech měsíců v roce [11] .
K sestavení prvních tří kapitol použil autor anonymní „Chronografii“, která byla dlouhou dobu připisována Ananii Shirakatsi . V první knize jsou téměř doslovně převzaty celé úryvky z knih Movsese Khorenatsiho , Favstose Buzanda , Yeghishe . Informace obsažené v kapitolách IV, VIII, IX, XII, XIII, XV jsou převzaty z Historie Arménie od Movsese Khorenatsiho . Začátek XV kapitoly s názvem „Seznam jmen panovníků od Jafeta a Aranu po Vachagan Třetí“ je také vypůjčen od Khorenatsiho z těch kapitol, kde je uvedena srovnávací genealogie arménského, židovského a chaldejského národa. Sám Movsese Khorenatsiho nazývá „otcem naší literatury“ [37] . Kapitola X, věnovaná králi Vache, byla doslovně zkopírována z Yeghishe . Poselství Catholicos Gyut králi Vacheovi, obsažené v XI. kapitole, se dodnes zachovalo pouze v knize „Historie země Aluank“. Informace z kapitol XXVII a XXVIII „Historie země Aluank“ obsahují důležité informace o vzdělávacích aktivitách tvůrce arménské, iberské a gargarské (albánské) abecedy Mesropa Mashtota . Tyto informace jsou převzaty ze spisů arménských historiků - Koryun, Khorenatsi a Parpetsi - a obsahují podrobnosti, které byly zjevně získány z místních ústních tradic nebo jiných zdrojů, které se dnes nedochovaly [10] [18] .
Druhá kapitola druhé knihy, místy doslovně, s některými zkratkami, je zkopírována z Yeghishe . Kniha obsahuje mnoho poselství arménských katolicóz a Vardapetů. Mnoho z těchto dopisů našlo místo v „Knize poselství“ – sbírce oficiálních dopisů arménského katolicosatu o konfesních otázkách sestavených v 7. století. Velkou hodnotu má kapitola LII, zcela vypůjčená z poselství Anastas-vardapeta Hamazaspu Kamsarakanovi, která vypráví o arménských klášterech v Jeruzalémě [10] . V kapitole 52 druhé knihy je uveden seznam arménských klášterů postavených v Jeruzalémě. Tato kapitola je zcela vypůjčena z díla arménského historika Anastase Vardpeta (VII století) [18]
V prvních dvou kapitolách první knihy, stejně jako raně středověké prameny, začíná biblický příběh od Adama po Noema a je uveden Jafetův rodokmen . Původ Albánců je odvozen od kmene Japhet . Poslední jmenovaní jsou uvedeni mezi 15 národy s psaným jazykem. Je uveden zeměpisný popis středověké Albánie . Poté od čtvrté kapitoly knihy I začíná představení historie skutečné Albánie. Autor podává zprávu o prvním vládci Alwanku, Arranu, a o vytvoření knížectví. Je uveden seznam albánských Arsacid . Nastíněna je vláda albánských králů Urnaira, Vache II. a Vachagana III. Pobožného. Je uvedena historie šíření a oficiálního přijetí křesťanství z Arménie [18] . Agoüenské kánony jsou doloženy. Události první knihy končí koncem 5. a začátkem 6. století.
Druhá kniha popisuje persko-byzantské a persko-arabské války, kterých se zúčastnila albánská vojska pod vedením velkého albánského prince Jevanshira . Tato kniha podává historii rodu Mihranidů , jehož panství nad Albánií vzniklo po pádu královské moci albánských Arsacidů . Z Mihranidů se odráží vláda Jevanshiru a Varaz-Trdatu . Pozornost je věnována boji arménského duchovenstva proti zásahům řecké církve. Kniha navíc obsahuje dílo středověkého arménského básníka Davtaka Kertoga , které se dochovalo pouze v Dějinách země Aluank [18] . Druhá kniha začíná v roce 552 a končí v roce 703/711 .
Třetí kniha hovoří o výskytu Arabů v historické aréně a expanzi islámu , stručně nastiňuje historii proroka Mohameda , uvádí seznam jeho nástupců, referuje o invazi Arabů v Albánii , Arménii a Ibérii , od 698 do 877. Dále, poprvé v arménské historiografii, je hlášena invaze Ruska na Bardaa v roce 944 [18] . Třetí kniha končí seznamem vládců a katolikóz Albánie. Z událostí vnitřního života reflektuje třetí kniha poslední léta vlády Varaz-Trdat a události církevního života od roku 704, která je přímým pokračováním nejnovějších událostí obsažených ve druhé knize.
Kniha měla být poprvé vydána již v 18. století, kdy Albánec Catholicos Nerses poslal jednu kopii rukopisu arménskému patriarchovi Konstantinopole k vydání. Publikace však nebyla provedena a v roce 1760 byl rukopis na žádost arménského katolikose Simeona vrácen Etchmiadzinovi [38] .
První překlady do evropských jazyků byly pořízeny a vydány v polovině 19. O rukopis ve staré arménštině se začal zajímat francouzský armenolog Eugène Boret , který navštívil Etchmiadzin v roce 1838. Poté, co se od knihovníka kláštera Etchmiadzin, biskupa I. Shakhatunyantsa, dozvěděl o existenci „Historie země Aluank“, požádal o její kopii. Ve Francii přeložil Boret jednotlivé pasáže z Historie do francouzštiny a publikoval je v roce 1846 v časopise Univers catholique. Později byly znovu publikovány s komentáři Vivien Saint-Martin. O dva další roky později, v roce 1851, byly samostatné úryvky z knihy přeloženy do francouzštiny a publikovány Mariem Brossetem v Petrohradě [38] . V roce 1897 přeložil jednotlivé kapitoly do němčiny Yakov Manandyan , o něco později do němčiny přeložil i Josef Markwart. V roce 1961 vydal dílo v angličtině americký armenolog Ch.Dovset. V roce 1974 Palom Salmásy přeložil kapitoly XLI a XLII druhé knihy [10] [18] do maďarštiny .
Vydání starověkého arménského textu bylo poprvé publikováno v Moskvě v roce 1860 Mkrtichem Eminem , který text restauroval a opravil, stejně jako jej očistil od písařských zkreslení a pozdějších vložek [38] . V témže roce vyšlo v Paříži další vydání připravené K. Shahnazaryanem. V roce 1912 vyšla v Tiflisu „Historie země Aluank“ ve staré arménštině [18] . V roce 1969 knihu vydal v moderní arménštině Varag Arakelyan [18] .
První ruský překlad textu, který připravil Kerop Patkanyan , byl zveřejněn v roce 1861. Překlad K. Patkanajana vznikl z kopie, kterou z originálu v roce 1841 převzal kněz O. Shakhatuni a poté ji přenesl do Petrohradského asijského muzea [18] . Ruský překlad K. Patkanjana , vydaný v 19. století, časem zastaral a stal se nevhodným pro studium socioekonomických dějin Zakavkazska a dalších zemí. Specialisté, kteří neovládají staroarménský jazyk, proto raději použili anglický překlad C. Dowsetta, publikovaný v roce 1961 [39] [40] [41] . V roce 1984 v překladu armenologa Šavarshe Sumbatjana vyšla „Historie země Aluank“ v novém ruském překladu [10] [19] , při práci na kterém byly všechny známé ručně psané i vydané verze knihy v evropských jazycích byly použity [18] . Nový překlad se výrazně liší od prvního ruského překladu K. Patkaniana. V novém vydání vědecko-kritický text připravil V. Arakelyan na základě jedenácti rukopisů uložených v Matenadaranu . Kromě toho byly použity také tři další rukopisy: mikrofilm rukopisu, který je nyní v Britském muzeu a který popsal Frederick Conybeare, fotografie rukopisu v Leningradu a mikrofilm rukopisu v Antilias (1730-1737). Kromě použitých rukopisů kritický text odráží publikace N. Emina , K. Shahnazaryana, stejně jako Kerop Patkanyan a Charles Dovset. Jak poznamenává Shavarsh Sumbatyan, s využitím všech rukopisů a jejich nesrovnalostí bylo možné provést přesnější překlad a rekonstruovat údajný původní text [10] .
K dnešnímu dni existují úplné nebo částečné překlady díla do ruštiny, angličtiny, francouzštiny, němčiny, gruzínštiny, turečtiny a maďarštiny [19] .
En effet, rien n'indique que les traditions konzervées sur les origines of christianisme albanien dans la compilation arménienne intitulée Histoire des Albaniens (HA) remonte à des sources of crites traduites de la langue locale. Bien au contraire, il s'agit de chroniques composées directement en arménien, aux vi-vii siècles, dans l'intention d'étendre aux anciennes provincie arméniennes d'Utik et d'Artsakh, sur la rive droite de droite de Kuru l'Albanétie entre 387 et 428, des traditions orales antérieures related le berceau primitif de ce royaume, sur la rive gauche du fleuve. Cette extension n'a pas seulement des visées géographiques: elle permet aussi de transformer la christianisation de l'Albanétie a jednoduchá epizoda z konverze l'Arménie, de façon à justifier le control exercé églié par la hiérsural arménská armáda'
Druhá z těchto pasáží se nachází v Arménských dějinách kavkazských Albánců (Patmut'iwn Ałuanic') kompilátora z desátého století Mojžíše, alternativně nazývaného 'z Kałankatuku' nebo 'z Dasxurenu', (MD):
Mezitím, ne bez náznaku Z. M. Buniyatové, Mammadova zvolila pro svou doktorskou disertační práci nejnaléhavější problém, který byl jádrem ázerbájdžánsko-arménského sporu – „jaké byly politické hranice albánského státu v období starověku a na počátku Středověk, na jakém území se formovala albánská etnická komunita, která byla jedním z předků ázerbájdžánského lidu, jaký byl její politický život, ideologie, náboženství“ (Mamedova, 1986, s. 3). Tato disertační práce jakoby shrnula výsledky mnohaleté práce na revizi albánské historie a kultury, kterou provedli ázerbájdžánští autoři. Mammadova o tom nepochybovala v kavkazské Albánii až do 10. století. měla vlastní různorodou literaturu v albánštině a opakovala dohady svých kolegů o překladu „Historie Albánců“ do arménštiny. Po Buniyatovovi zařadila mezi albánské kulturní osobnosti Movsese Kagankatvatsiho, Mkhitar Goshe, Kirakose Gandzakatsiho (Mamedova, 1986, s. 8, 21-32, 38-39). Kromě toho psala o některých neznámých překladech teologické literatury [218] z řečtiny a syrštiny do albánštiny a spekulovala, že Albánie měla svůj vlastní psaný jazyk již v předkřesťanských dobách (Mamedova, 1986, s. 5–7, 256). poznámka 1);
Podrobnosti viz revizionistické koncepty v ázerbájdžánské historiografiiHISTORIE KAVKASKÝCH ALBÁNCŮ OD MOVSES DASXURANCI, PŘEKLAD C JF DOWSETT "Londýnská orientální řada", sv. 8. Londýn, 1961, XX + 252 s.
Kavkazská Albánie (arménsky Aluank) je území zhruba odpovídající modernímu sovětskému Ázerbájdžánu a jižnímu Dagestánu. Toto území bylo osídleno lidmi, kteří měli ve středověku velmi úzké vazby s arménskými a gruzínskými národy. Podle primárních zdrojů vytvořil brilantní Mesrop Mashtots poté, co vynalezl arménskou a gruzínskou abecedu, také abecedu pro kavkazské Albánce. Ve středověku probíhal intenzivní proces armenizace kavkazských Albánců. Arménský jazyk a kultura byly v Albánii rozšířeny a albánská církev měla s arménskou církví nejužší vazby, protože jí byla podřízena. Vědci se domnívají, že Udinové žijící v některých vesnicích sovětského Ázerbájdžánu jsou potomky starých Albánců.
V některých arménských rukopisech se mezi abecedami různých národů vyskytuje i albánská abeceda, která je té arménské velmi podobná. V minulých desetiletích byly na území Ázerbájdžánu objeveny nápisy psané albánským písmem, na jejichž rozluštění a čtení pracuje řada historiků a lingvistů.
Starověcí autoři nám poskytují nějaké informace o kavkazské Albánii, ale jediný zdroj, který podává konzistentní historii tohoto národa od starověku do poloviny 10. století, je historik Movses Kagankatvatsi (Mojžíš z Kalankatuisky), který je také nazýván Dashurantsi (od jméno vesnice Dashuran, odkud se narodil)
Movses Dashurantsi napsal arménsky „Historie kavkazských Albánců“ ve třech knihách, které se k nám dostaly v řadě rukopisů a byly několikrát publikovány. Jeho „Historie“ je ruským čtenářům známá z překladu K. Patkanjana – „Dějiny Aghvana Mosese Kagankatvatsiho, spisovatele 10. století“ Petrohrad, 1861. Je třeba poznamenat, že doktor filologie V. Arakelyan (Jerevan ) již připravil kritický text „Historie“
Historie Agvanku, nebo, jak jej často nazývá Movses Kaghankatvatsi, „Východního území“ Arménie, je v této práci představena na obecném pozadí politických událostí, chronologicky pokrývající období od starověku do 10. století.
Stejně jako ostatní arménští historici chápe Movses Kagantakvatsi pod pojmem Agvank administrativní jednotku, která vznikla po rozdělení Velké Arménie mezi Východořímskou říši a sásánovský Írán v roce 387.
Zároveň byla zcela ignorována skutečnost, že velká část tohoto textu byla vypůjčena z arménských zdrojů a že „země Agvank“ Movsese Kaghankatvatsiho nebyla vůbec totožná s původní kavkazskou Albánií15. Na Mammadově rukopisu zkrátka jeho redaktor Z.M. Buniyatov.
Arménský text „Dějin Albánie“ vydal v Moskvě v roce 1860 N.O., kterému předcházel překlad „Historie“ Mojžíše Kalankatuyského, první a zatím jediný překlad tohoto textu do ruštiny. Z nějakého důvodu tento úvod nenašel místo pro informaci, že „Dějiny Albánie“ měly být poprvé vydány již v 18. století: Albánec Catholicos Nerses poslal jednu kopii rukopisu k publikaci Arménům. Konstantinopolský patriarcha, ale protože tato publikace nebyla provedena, byl rukopis v roce 1760 vrácen Etchmiadzinu na žádost arménského katolíkose Simeona.
V otázce „Historie země Alvanů“ stále není mnoho jasného a dokonce diskutabilního. Je známo, že toto dílo se k nám dostalo ve starověké arménštině, a neexistují žádné vážné důvody pro tvrzení, že bylo napsáno v jiném jazyce. Považuji to buď za Movses Kalankatvatsi nebo Movses Daskhurantsi. Existuje názor, že autorem počáteční části byl Kalankatvatsi a následující části věnované událostem po 7. století. - Daskhurantsi. Datum tohoto zdroje je také nejasné. Je přiveden k událostem 10. století, ale existuje názor, že první část byla napsána v 7. století a druhá - v 10. století. Zdá se, že tomu odporuje počáteční text zdroje, kde jsou Bagratidové zmíněni v panegyrických tónech; je nepravděpodobné, že by to, zvláště pro Albánii, mohlo být v 7. století. Kritický text zdroje byl publikován v roce 1983 v Jerevanu. Dosavadní ruský překlad K. Patkanova (Petrohrad, 1861) je zastaralý a nelze jej použít, proto odborníci, kteří neznají staroarménský jazyk, raději používají anglický překlad Ch. Dowsetta.
Mezi nejbohatší středověkou arménskou literaturou zaujímají zvláštní postavení historická díla ve staroarménském jazyce (grabar). Kromě velmi podrobných informací o historii arménského lidu najde moderní badatel ve spisech středověkých arménských historiků někdy neméně bohaté materiály o sousedním Kavkazu a dalších oblastech Blízkého východu. Již v minulém století byly nejvýznamnější arménské prameny přeloženy do evropských (především ruských a francouzských) jazyků. Přes význam těchto překladů pro dobu, kdy jejich prostřednictvím evropská věda uváděla do vědeckého oběhu dříve málo známý faktografický materiál, lze tvrdit, že dnes jsou tyto překlady buď zcela nebo částečně zastaralé, ačkoli většina z nich je dílem největší arménští vědci té doby. Nejde ani tak o přesnost překladu jako takového, ale o způsob jeho provedení. Staří překladatelé se především snažili přeložit terminologii originálu do jiného jazyka, používali pojmy a slovní zásobu jazyka své současné doby a ne vždy se starali o vysvětlení pojmů, které byly z tohoto důvodu nejčastěji přenášeny pouze přibližně a nejednoznačně .. To je charakteristické nejen pro díla K. Patkanova, M. Brosse a dalších armenistů minulého století, ale v některých případech i pro překlady N. Ya.Mapy, provedené již ve 20. století. Takové překlady zdaleka neuspokojí moderního historika, pro kterého má při studiu prvořadý význam analýza terminologie příslušné doby.