Subjektivita je vlastnost jedince být předmětem činnosti [1] ; ve vztahu k osobě - schopnost jednat jako činitel (subjekt) jednání, být nezávislý na ostatních lidech. Existuje mnoho výkladů tohoto pojmu: ať už z hlediska humanistického nebo přírodního vědy (humanitární paradigma).
Poprvé termín „subjektivita“ použil A. N. Leontiev v díle „Aktivita. Vědomí. Osobnost“ v roce 1975. Pod pojmem „subjektivita“ Leontiev rozumí určitý soubor lidských vlastností, které charakterizují rozsah jeho aktivit, schopnost sebeurčení, tvůrčí činnost atd.
Nejpřesnějším analogem v zahraniční psychologii je slovo „agentura“, které vstoupilo do slovníku od 80. let 20. století. Označuje schopnost člověka být agentem (subjektem), tedy aktivní osobou, hybnou silou jednání.
Jedna z definic je podle jedné z definic „realizovaná příležitost lidí ovlivňovat svůj svět, a ne jej jen poznávat a připisovat mu osobní či intersubjektivní význam. Tato schopnost je vrozenou schopností lidských bytostí jednat cíleně a reflexivně, ve více či méně složitých vzájemných vztazích, korigovat a přetvářet svět, ve kterém žijí, za okolností, za kterých mohou různé způsoby jednání považovat za žádoucí a možné, i když ne nutně ze stejného úhlu pohledu“ [2] .
Nejuznávanější je teorie R. Harrea, který věří: „Nejobecnějším požadavkem na to, aby byl jakýkoli tvor považován za subjekt, je, aby měl určitý stupeň autonomie. Tím chci říci, že jeho chování (jednání a jednání) není zcela determinováno podmínkami jeho bezprostředního okolí . Plnohodnotný subjekt (agent) se podle Harreho dokáže distancovat jak od vlivu okolí, tak od těch principů, na kterých bylo chování doposud založeno. "Člověk je dokonalým subjektem ve vztahu k určité kategorii jednání, pokud je v jeho moci jak tendence jednat, tak tendence zdržet se jednání." [čtyři]
„Agentura“ – orgán schopný konstruktivní interakce.
„Subjektivita“ je funkční možností konstruktivní interakce.
Subjektivita je podle S. L. Rubinshteina interpretována jako schopnost člověka provádět změny ve světě i v sobě samém. Tato schopnost se utváří v průběhu historického a individuálního vývoje. Subjekt je v tomto případě charakterizován takovými kvalitami, jako je aktivita, schopnost se rozvíjet a integrovat, sebeurčení, seberegulace, sebepohyb a sebezdokonalování.
E. N. Volkova vymezuje subjektivitu prostřednictvím kategorie „postoj“: postoj k sobě samému jako konajícímu a stejný postoj k druhým lidem. Souhlasí s ní V. N. Myasishchev, který považuje takové vztahy za „jádro“ lidského života, protože právě v nich se projevují cíle člověka, jeho pocity pro druhého, úroveň schopností během interakce s jinými lidmi.
IV Dudenková také poukazuje na princip autonomie mysli a princip reflexe.
A. G. Asmolov považuje subjektivitu za charakteristiku činnosti, vyjadřující její vnitřní smysl. Pro Asmolova subjektivita úzce souvisí s motivací. A. N. Ilyin píše, že subjektivita se nachází ve společném ontologickém prostoru se svobodou a odpovědností.
V. I. Slobodchikov vidí v subjektivitě schopnost člověka ovládat své jednání, transformovat svou činnost v praxi, plánovat metody jednání, zavádět programy, řídit průběh a hodnotit výsledky svého jednání.
S. S. Kashlev a S. N. Glazachev míní subjektem „nositele předmětově-praktické činnosti a poznání v rozsahu, v jakém je skutečnou činností zahrnut do procesu přímé transformace a poznávání okolní reality“.
Moderní psycholožka M. N. Tsygankova považuje subjektivitu za vůdčí faktor osobního a profesního sebeurčení v dospívání. Utváření a rozvoj subjektivity v rámci činností kariérového poradenství podle jejích doporučení výrazně zvyšuje jejich efektivitu.
Definující subjektivitu jako integrační charakteristiku člověka, odrážející schopnost sebeurčení, M. N. Tsygankova podotýká, že v profesním sebeurčení tato charakteristika představuje schopnost samostatně řídit a určovat (určovat) svůj profesní rozvoj. Vysoká míra subjektivity v oblasti profesního sebeurčení je podle jejího výzkumu vyjádřena v následujících charakteristikách:
- samostatné stanovování cílů a smysluplnosti života;
- přiměřené sebehodnocení a sebereflexe osobních schopností, příležitostí, motivů a profesních zájmů;
- přítomnost představ o strategii osobní budoucnosti a kompetence v prostředcích jejího dosažení;
- formované profesní preference a plány, znalost způsobů jejich realizace a rysů prioritních oblastí odborné činnosti;
- schopnost připravit se a dosáhnout profesní seberealizace aktivní a tvůrčí činností;
- seberegulace založená na vnitřním místě kontroly;
- zprostředkování vnějších faktorů sebeurčení autonomií jedince.
I. A. Seregina navrhuje strukturu subjektivity, která zahrnuje vědomou tvůrčí činnost, schopnost reflexe, vědomí vlastní jedinečnosti, pochopení a přijetí druhého.
D. Schwartz spojuje produktivitu a subjektivitu. Podle jeho názoru, aby ke spolupráci došlo, lidé nemusí komunikovat: i když mluví různými jazyky, mohou úspěšně spolupracovat. A motivace ke spolupráci vzniká, pokud mohou svou subjektivitu projevit účastí na produktivních činnostech. [5] .
H. R. Markus a S. Kitayama píší, že modelu odpojené subjektivity dominuje osobní autonomie, lokalizovaná v samotném jedinci. Tento model podle nich „není obecným modelem motivace, ale modelem, především významů a životních praktik, typických pro kontexty života evropsko-americké střední třídy“ [6] .
S propojenou subjektivitou vystupuje do popředí provázanost jednotlivých subjektů. Utváření subjektivity v tomto modelu je založeno na asimilaci určitých kulturních modelů. Navíc nemusí jít o etno-národní formace. Marcus a Kitayama ve své studii utváření identity v amerických časopisech zjistili, že publikace pro lidi s vyšším vzděláním podporují model nesouvislé subjektivity a média, která jsou orientována na středoškolské vzdělání, podporují subjektivitu spojenou.
A. K. Osninsky, když rozmělňuje pojmy „subjektivní“ a „subjektivní“, říká, že subjektivní představuje integrální ontologickou charakteristiku bytí člověka a subjektivní je charakteristikou činnosti, proto jej lze považovat za jeden z aspektů subjektivity. . V. I. Slobodchikov a E. I. Isaev definují subjektivitu jako základní kategorii, která zakládá obecný princip existence lidské reality, a subjektivita je „sociální, aktivně transformující způsob bytí osobou“. Tedy „subjektivita je ústředním útvarem lidské subjektivity“.