| Sudebník Mkhitar Gosh | |
|---|---|
| Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք | |
| Sudebník Mkhitar Gosh | |
| "Sudebnik" od Mkhitar Gosh, autorský rukopis | |
| Autoři | Mkhitar Gosh |
| datum psaní | 1184 |
| Původní jazyk | arménský |
| Země | |
| Téma | že jo |
| Originál | arménský |
Právní kniha Mkhitar Gosh ( arménsky Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք ) je sbírka feudálního práva Arménie [1] [2] [3] . Sestavil jej Mkhitar Gosh na konci 12. století a stanoví zásady a postup pro soudní řízení.
Tento kodex, napsaný ve staré arménštině a charakterizovaný lakonismem, byl používán v Arménii a Kilikii . Kromě zákonů Východořímské říše (Byzance) , složení tohoto kodexu, bez jakéhokoli systému a vůdčích nití, zahrnovalo arménské národní zvyky, kánony arménské církve , Mojžíšovy zákony . Mkhitar Goshi také při psaní sbírky použil řadu ustanovení muslimského práva, která neodporovala zákonům Mojžíšovým (kapitola X Úvodu). Následně byla do Sudebníku přidána díla jiných autorů, například překlad syrsko-římských zákonů, které nepatřily Mkhitar Goshovi. V soudním systému neexistuje striktní systém, teoretické uvažování je kombinováno s obecným uvažováním, právními normami a jejich výkladem.
Mkhitar Goshův zákoník poprvé získal sílu závazného zákona ve 13. století v cilické Arménii . V XVI století. byl přijat polským králem Zikmundem I. do arménských kolonií ve Lvově , Kamenec-Podolském a dalších městech. Jeho samostatné části byly přeloženy do latiny, polštiny, tatarštiny. V XVIII století. Mkhitar Goshův zákoník byl zařazen do sbírky gruzínských zákonů sestavené knížetem, pozdějším králem Vachtangem VI . (tzv. vakhtangská sbírka zákonů ), ve které působil i po připojení Gruzie k Rusku .
Sudebnik se k nám dostal v mnoha seznamech a variantách uložených v Matenadaranu (státní úložiště starověkých rukopisů) v Jerevanu , stejně jako v knihovnách Benátek , Vídně a dalších měst. Jeho samostatné části byly přeloženy do latiny, polštiny, tatarštiny.
Goshův zákoník je jedním z mála děl té doby, které se k nám dostaly v autorově rukopisu [4] , snad dokonce ve dvou autorských verzích [5] . Dnes existuje mnoho rukopisů uložených v Matenadaranu , stejně jako v knihovnách v Benátkách , Vídni , Paříži , Bejrútu a dalších městech. Specialisté zpravidla rozdělují možnosti, které sestoupily, do tří hlavních skupin - "A", "B" a "C", které se mezi sebou liší hlavně v pořadí, někdy v obsahu. články.
Hlavními prameny práva na území Zakavkazska byly celnice . Významné místo ve vznikajících vztazích přitom měly kanonické akty různých náboženství. Na území Zakavkazska se tak během 4.-13. století rozšířila řada zásadních náboženských směrů. Následně se křesťanství a islám staly dvěma trvale konkurenčními náboženstvími na území Zakavkazska . V tomto ohledu paralelně docházelo ke vzniku konkurenčních právních systémů založených na výše uvedených náboženských směrech. Šaría je považována za jednu z nejfunkčnějších , vychází ze tří zdrojů: Koránu , Sunny a Idžmu . Šaría regulovala téměř všechny sféry života zákonného muslima , nicméně normy práva a morálky byly střídavě reflektovány spolu s náboženskými a každodenními normami. Normy křesťanského práva zase většinou neměly žádnou systematizaci. Navíc obecně extrémně úzký okruh společenských vztahů spadal pod úpravu norem křesťanského práva . Takže až do okamžiku, kdy se objevil Kodex zákonů Mkhitar Gosh, křesťanské národy žijící na území Zakavkazska neměly žádné systematizované právní akty. Paralelní existence dvou právních systémů vedla ke komplikacím v existenci křesťanské části populace. Takže i kapitola IX Zákona Mkhitar Gosh zakazovala křesťanské části populace obracet se na muslimské soudy ( qadis ) [6]. .
Zákoník se skládá ze tří hlavních částí – „Úvod“, „Církevní kánony“ a „Světské právo“. V "Úvodu" Mkhitar děkuje svým dobrodincům, vysvětluje důvod, proč napsal svou práci. Samotný oddíl začíná slovy
Kde můžete najít odpověď těm, kteří nás pomlouvají, prý v Arménii žádný soud neprobíhá [4]
Sekce se skládá z 11 kapitol.
„Církevní kánony“ se skládají ze 124 kapitol (článků) a často se opírají o Starý zákon , „Kanonagirk“ od Hovhannese Odznetsiho a „Sudebnik“ od Davida Gandzaketsiho [4] .
„Světské právo“ se skládá ze 130 kapitol (článků).
Vzhledem k tomu, že ideologickým základem Sudebníku jsou postuláty feudalismu , řada ustanovení je zaměřena na úpravu vztahů vlastnictví a vykořisťování. Zákoník Mkhitar Gosh stanoví vlastnictví krále a některých knížat na půdě a vodních zdrojích. Obyvatelstvo žijící na tomto území tak bylo zcela závislé na vůli výše uvedených feudálů .
Podle ustanovení zákoníku se za zákonný považuje majetek, který se dostal do držení v důsledku nepřátelství (získaný mečem).
Mnohá ustanovení Sudebník věnuje také vztahům souvisejícím s právní způsobilostí . Takže plnoletost je věk 25 let. Částečná způsobilost k právním úkonům ve vztahu k mužům z hlediska rodinných poměrů přitom pocházela od 14 let, z hlediska vojenské služby od 20 let (kapitola VII. Úvodu) [6] .
Navzdory skutečnému rozšíření mnoha náboženství na území Zakavkazska Sudebnik z větší části odrážel zájmy křesťanské části obyvatelstva. Podle kapitoly VII zákoníku zákonů nemohli soudci při posuzování případů použít různé důkazy poskytnuté „nevěřícími proti křesťanům, i když je těchto nevěřících mnoho a jejich svědectví jsou pravdivá“.
Formálně Sudebník zmiňuje dva druhy soudů: světské a duchovní. Zároveň zazněla poznámka, že světský soud může být pouze křesťanský. S přihlédnutím ke skutečnosti, že v době, kdy se v Arménii objevil Sudebnik , patřila moc seldžuckým muslimům, předpokládal autor, že je možné centralizovat výkon spravedlnosti pod vedením křesťanské církve . vykonával soudní moc . Podle sestavovatele Sudenik Mkhitar Gosh je však soudce v případě potřeby povinen zapojit do procesu hodné zástupce sekulárního obyvatelstva . Navíc ve skutečnosti byl autor Sudebníku přívržencem kolegiálního soudu v počtu rovnajícím se počtu apoštolů církve. Vzhledem k tomu, že je obtížné vybrat relevantní osoby, může být podle Mkhitara Goshe omezen na 2-3 posuzovatele (kapitola VI. Zavedení Sudebniku). Podle záměru navrhovatele by tedy tito hodnotitelé měli svými profesními a životními zkušenostmi pomáhat biskupovi činit správná rozhodnutí při rozhodování soudu a být také svědky zákonnosti procesu . Zákoník stanoví tyto vlastnosti (požadavky) soudce: člověk ucházející se o místo soudce musel být „zkušený, silný ve znalostech, zručný v Písmu svatém i v lidských záležitostech...“ [ 6] .
V Sudebníku je značná pozornost věnována pravidlům procesního práva. Sudebník přitom nerozlišuje mezi občanskoprávním a trestním řízením . Charakteristickým rysem Sudebníka je kontradiktornost procesu s prvky feudalismu . Zákoník tedy nerozlišoval mezi souborem práv v závislosti na majetkovém stavu účastníka procesu (rovný soud pro bohaté a chudé). Proces podle Sudebníka má mnoho podobností s tím moderním. V soudním řízení tedy bylo vyžadováno vyslechnutí stanovisek a argumentů stran a strany měly navíc právo vzájemně si vyvracet své argumenty. Zároveň bylo zakázáno se soudem konfrontovat nebo se s ním hádat. Stojí za zmínku, že ženy jako svědci se soudu nezúčastnily . Mkhitar Gosh doložil takové právní postavení ženy v rámci procesu tím, že podle jeho názoru: "ženy snadno vzruší." [6]