| Tataři v Petrohradě | |
|---|---|
| počet obyvatel | 30857 [1] [2] |
| znovuosídlení | |
| Jazyk | Tatar , Rus |
| Náboženství | islám , méně často pravoslaví |
Tataři v Petrohradě - souhrnný název osob tatarské národnosti žijících dočasně nebo trvale ve městě Petrohrad . Podle sčítání lidu v roce 2010 žije ve městě 30 857 Tatarů, což je 0,63 % z celkového počtu obyvatel Petrohradu [1] [2] . Formálně je považována za třetí největší diasporu po Ukrajincích a Bělorusech, ale ve skutečnosti může zaujmout 5-6 místo kvůli velkému počtu nelegálních migrantů z Uzbekistánu a Tádžikistánu, jejichž počet může dosáhnout až milionu lidí [3] [4] [5] [6] .
Tatarská komunita je spolu s německou či finskou považována za starou, i když v éře carského Ruska byla relativně malá a v sovětském období výrazně vzrostla a po rozpadu SSSR postupně ubývá:
| Rok | počet obyvatel | |
|---|---|---|
| 1897 | 4942 | [7] |
| 1926 | 7321 | [osm] |
| 1939 | 31 506 | [9] |
| Rok | počet obyvatel | |
|---|---|---|
| 1959 | 27 178 | [deset] |
| 1970 | 32 851 | [jedenáct] |
| 1979 | 39 403 | [12] |
| Rok | počet obyvatel | |
|---|---|---|
| 1989 | 43 997 | [13] |
| 2002 | 35 553 | [čtrnáct] |
| 2010 | 30 857 | [15] [16] |
Historie tatarské komunity vlastně začíná výstavbou města, kdy na místo budoucího města dorazily tisíce dělníků, včetně Tatarů [17] [18] , kteří se přímo podíleli na stavbě Petropavlovské pevnosti [ 19] . Dlouhou dobu tvořili spíše malou a uzavřenou komunitu a udržovali si tak pevné spojení se svými tradicemi [17] . Kompaktním sídlem Tatarů byla Petrohradská strana . Tataři, kteří konvertovali ke křesťanství, měli větší šanci dosáhnout kariérního růstu a postavení v ruské společnosti; navzdory tomu se s muslimy neboli „Mohamedány“ zacházelo s respektem. Zejména v armádě směli Tataři v pátek vykonávat náboženské obřady a odpočívat [20] , dostávali také zvláštní rozkazy bez vyobrazení křížů [21] .
Tataři byli ceněni jako dělníci, kteří neměli sklony k opilství, a proto si vrchnost raději najímala Tatary jako kočí a čeledíny. Mnoho Tatarů se zabývalo rozsáhlým obchodem s textilním zbožím, kůží, koberci atd. a později téměř zcela ovládli obchod s chlebem, kůží a solí [17] . Představitelé tatarské komunity rozvinuli ve městě síť železničních restaurací a bufetů [17] . Některé restaurace byly velmi oblíbené [17] . Protože mnoho elitních restaurací patřilo Tatarům, začala ve městě móda tatarských číšníků; v některých restauracích mohli být číšníci falešně identifikováni jako Tataři změnou jejich jména [21] .
Tataři obvykle bydleli v artelech o 10-30 lidech v čele s náčelníkem. Podle muslimských zákonů měli Tataři pití alkoholu přísné tabu, a pokud se člověk vrátil do artelu opilý, pak podle pravidel dostal nejprve slovní varování, podruhé ho svázali a zbili a potřetí byl vyloučen z artelu [21] . Obraz Tatara v carském Rusku byl primárně spojen s obchodníkem, podnikatelem nebo jednoduše „chodícím obchodem“, protože téměř všichni Tataři, dokonce i ti, kteří se nezabývali povoláním obchodníka nebo podnikatele, se zabývali nákupem, soustružením. a prodej starých věcí [21] .
Křesťanští Tataři byli také zahrnuti do známých šlechtických panství (Širinskij, Šechmatov, Meščerskij, Askakov, Jusupuva, Timiryaev, Chaadaev atd.) [17] . Několik tisíc Tatarů také trvale sloužilo v částech císařské gardy v Petrohradě a na lodích Baltské flotily v Kronštadtu [17] .
Od roku 1905 až do revoluce začaly z iniciativy tatarského teologa a veřejného činitele Ataulla Bayazitova vycházet tatarské noviny Nur, které v roce 1990 obnovily své vydávání [17] .
Krátce před revolucí se některým představitelům tatarské komunity podařilo vstoupit do Státní dumy a dokonce vytvořit politickou stranu „Syratel Mustakim“ [22] .
Revoluce byla tatarskou komunitou vnímána nejednoznačně: někteří podporovali revolucionáře v naději, že poskytnou Tatarům národní aspirace, zatímco jiní emigrovali [23] .
Tatarská komunita pokračovala ve vykonávání aktivního obchodu ve městě až do konce éry NEP a mnoho z jejích členů vlastnilo své vlastní obchody, včetně těch na Něvském prospektu [23] . Zatímco sovětská vláda prováděla v Tatarstánu agresivní politiku zaměřenou na znemožnění studia rodného jazyka a nahrazení arabské abecedy latinkou, Maktaby pro Tatary existovaly v Petrohradě setrvačností i nadále, muslimské bohoslužby a treby se konaly v r. soukromé byty , katedrální mešita [24] . Také během hladomoru v Povolží přijal Petrohrad tisíce tatarských dětí evakuovaných z depresivních oblastí. Omezení politiky NEP dopadlo pro tatarskou diasporu katastrofálně, všechny soukromé obchody a podniky byly zničeny a jejich pracovníci a majitelé se stali obětí masových deportací [24] . Obětí poprav se stali kněží a veřejné osobnosti, které byly obviněny z propagace panturismu a nacionalismu. Na druhé straně kolektivizace ve vesnicích vedla k masivnímu přílivu Tatarů do Leningradu za účelem nalezení zaměstnání a bydlení [24] . V sovětském období se mnoho Tatarů zabývalo pouliční prací, domovníky a vytápěnými domy, dříve zabývající se restauračním podnikáním se stali číšníky, mnoho Tatarů bylo představiteli kreativních profesí: architekti, spisovatelé, novináři, umělci, sochaři a hudebníci [23] . Většina Leningradských Tatarů zemřela ve 40. letech během blokády, buď hladem, nebo na frontě [23] .
Po válce byla populace Leningradu doplněna obyvateli jiných regionů SSSR, včetně Tatarů. Jestliže historicky existovala tatarská diaspora jako kompaktní společenství, které se v mnoha směrech spojovalo – od místa bydliště a náboženství až po obchod a podnikání, pak v důsledku politiky urbanizace obyvatelstva a socialistického způsobu rozdělování bytů všichni nově dorazili Tataři byli rovnoměrně rozptýleni po městě a rychle se asimilovali do „městské masy“. » [25] . V 80. letech přijelo do Petrohradu k trvalému pobytu přibližně 2000 deportovaných krymských Tatarů a jejich potomků; mnoho z nich chodilo pracovat do obchodů [26] . Koncem 80. a začátkem 90. let, na pozadí všeobecné liberalizace režimu, tatarská diaspora zažila oživení národní identity, což znamenalo začátek formování nových tatarských kulturních center, která byla jediným prostředkem pro sjednocení Tataři jako městská komunita, kde se mohly pořádat i kulturní akce.aktivity [27] .
Dnes jsou v Petrohradě oficiálně registrovány 3 tatarské společnosti: „Tatarstan“, společnost Gatchina „Yuldash“ a regionální organizace „Tatarská národní kulturní autonomie“ [22] . Kromě nich ve městě působí několik desítek dalších neformálních organizací, které často využívají internet a sociální sítě jako platformu pro komunikaci a seznamování [22] . Mladší generace špatně nebo vůbec neovládá svůj rodný jazyk, což je v tatarské komunitě považováno za vážný problém. Hlavním důvodem je to, že rodiče s dítětem dávají přednost komunikaci v ruštině kvůli jeho asimilaci ve městě: pouze 23 % tatarských rodin používá doma tatarský jazyk jako hlavní jazyk [22] . Stejná situace se vyvíjí s náboženstvím: pouze starší generace Tatarů dodržuje všechny islámské zákony, zatímco mladí lidé mohou dodržovat pojmenování, obřízku , svatební a pohřební obřady, stejně jako slavit Eid al-Adha a Eid al-Adha [22] .
Tataři z Petrohradu pozorují monoetnická manželství; přitom nejde o nátlak, ale o upřednostňování z důvodu touhy zachovat jazyk, tradice svého druhu a obavy, že netatarský partner nemusí přijmout jazyk a náboženské a národní tradice [22] .
| Národnostní menšiny Petrohradu | |
|---|---|
| staré komunity | |
| Mladé komunity | |