Duševní kontemplace
Mentální kontemplace nebo mentální vize ( německy: intellectuelle Anschauung ) je schopnost předpokládaná některými mysliteli poznat nadsmyslové nejen diskurzivně , v pojmech, ale intuitivně , prostřednictvím jeho přímého vnímání .
Základem nauky o mentální kontemplaci je touha po takovém vědění, které by, přesahující oblast citlivosti , mělo zároveň vizuální spekulaci smyslového vnímání. Úkol najít takové znalosti je samozřejmě nemožný. Zejména nemožnost rozpoznat „ já “ jako předmět spekulativního poznání přesvědčivě dokázal Kant , v přísném souladu s principy, s nimiž Hegel zasadil rozhodující ránu teorii „mentální kontemplace“.
Přečtěte si více
Pojem duševní kontemplace mohl být plně definován pouze ve filozofii nejnovějšího, postkantovského idealismu . Předkantovská mystická a dogmatická filozofie, chápající nadsmyslové, jako nějaké cizí vědoucí mysli, existující samo o sobě, pokud umožňovalo intuitivní poznání této bytosti, pak jako něco zvenčí, dokonce od narození zasazené do mysli nebo dané to - nebo jinými slovy, jako nepochopitelná v podstatě schopnost, být myslí, jít za mysl.
Po Kantovi byla poznávající mysl sama rozpoznána jako hledaná nadsmyslová; filozofie dostala za úkol najít v mysli samé zdroj onoho obsahu, který je běžnému vědomí předkládán jako bytost odlišná od mysli. Proto nutně vyvstala otázka, jaký orgán máme k dispozici pro takové sebepoznání mysli. Protože vědění je nezbytné a univerzální, nemůže být dáno vnitřní zkušeností. Na druhou stranu, aby to bylo vědění, musí mít obsah, který nelze převzít z abstraktního pojmu porozumění.
Fichte našel takto přežité a zároveň smysluplné poznání mysli o sobě samé v mentální kontemplaci, neboli mentálním náhledu, přičemž tímto pojmem rozumí přímé vědomí počáteční aktivity „ já “ a ztotožňuje mentální kontemplaci s vědomím sebe sama . Mysl neboli „já“ podle Fichteho je jak jednáním, tak přímou kontemplací sebe sama jako jednajícího, to znamená, že nevědomé jednání mysli samo o sobě v aktu sebeuvědomění se stává předmětem mentální kontemplace.
Schelling se zpočátku připojil k Fichteovu názoru, ale poté došlo v jeho výuce na toto téma k řadě modifikací. Schelling začíná definicí mentální kontemplace jako schopnosti jak nevědomé produkce, tak vědomé kontemplace duchovního jednání. V tomto případě nastává potíž, že vědomá kontemplace nevzniká současně s nevědomým jednáním, ale poté, co k jednání došlo, proto neuvažujeme o samotném jednání, ale o jeho produktu, nýbrž k jednání pouze docházíme; Ukazuje se, že mentální kontemplace není přímým poznáním, ale dedukcí.
Aby tento problém odstranil, Schelling se ve druhém období svého filozofování uchýlil ke konceptu vzpomínání a věřil, že předmětem kontemplace není nejnevědomější akt mysli, ale její reprodukce ve vědomí. Ale použití termínu „pamatování“ ve vztahu k tomu, co vůbec nebylo ve vědomí, je libovolné a v samotném aktu tohoto „pamatování“ není dána žádná záruka jeho pravdivosti. Schelling proto znovu změnil svůj pohled a definoval tuto paměť i mentální kontemplaci samotnou jako „ extázi “, čímž se definitivně obrátil na mystickou cestu, navíc samotný objekt extatického vidění přestal být subjektem neboli „já“, ale stal se absolutní identitu subjektu a objektu.
Další odstín mystiky u Schellinga spočívá v tom, že duševní kontemplace jako uvědomění si nevědomí uznal za vlastnost ne všech, ale pouze zvláště nadaných duší.
Literatura
- Debolsky N. G. Mentální kontemplace // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
 Slovníky a encyklopedie |
|
|---|---|
| V bibliografických katalozích |